企踵门下，日有遣书之意，三家之市，求便不获。方具一缄问安否，屡于禁宗闻彻。叶进武来，领手教，开读三过，喜不可量。即日大暑，台候万福！闻令嗣彦逢遽弃盛年，远地初不知之，今复岁馀，悼念当少衰，不复追区区之设也。所冀为大夫自厚，慰此驰颂。

嘉泰四年十月晦，故琼管安抚郭公卒于泉南市舶之官舍。开禧元年十二月□□，葬于台州仙居县升平乡莲塘山之原。葬四年，其孤森卿等谒铭于括苍何澹。惟公生平，居乡以钜人长者名，居官以廉能著，生而知公之贤者在人，没而状公之行者有实徵。澹其不传远，抑又岂敢如能言者比。辞不可，则执笔以志。公名晞宗，字宗之，上世有为永安镇都监者，因家焉。镇后升县，名仙居。曾祖樻、祖钦，咸有隐德。父仲珉为承务郎致仕，累赠朝请大夫。妣胡氏、吕氏，皆赠宜人。公幼颖悟，与兄从驰声乡里，受经于检正陈公庸，从游于给事康肃吴公芾。绍兴军兴之际，入赀赐爵，得视任子。□卿苏公谔时为令。初，公大父欲以一孙应诏，公兄弟相逊未决。会兄入成均，公乃拜官，累上计偕。登戊戌进士第，主处州松阳簿，绍兴司法参军，教授郢州。松阳赋籍不理，吏掾为奸，令朝夕惧谴，幸公之至，曰：「愿以催科相累」。公曰：「簿职也」。为纠其弊，民始乐输，然视籍尚多伪，一田有载江侍郎者，问其贯与子若孙，吏漫不省，公曰：「此即亡是公也」。吏叩头请，具疏如实，乃钥而整之。民数诣郡台颂公清□，部使者芮公煇循行，色□言寡，独谓公曰：「此方民甚相德，其益□□乎」？会诸大府梗于讼，公留神议谳，吏不能舞法。帅参李公彦颖期以远到，又嘉其谨敏，仓廪出纳悉委焉。郢学久不竞，公奖借成就，不遗寸善，四方秀士闻风请益。东西合六郡□□郢预数者□□□士人谓作□□□漕帅□□面□荐牍不旬月得判回，与今莆守张公声道为代，张以公垂成，愿领新漕，颜公度至，公曰：「仕进有命□□蒙□□推荐□□□两□之」。阅两月，漕至，以公首荐，次亦及张公。到选仅拨□末，复有后公至者自诣公所，□相亲欲□潜贿吏躐进，公不逆诈，具厚遇之，同班不平，谓公□□□□□□□□□久远證□公曰：「以讼受服，吾不为也」。其人竟先径藉，该恩进私□不敢吾□父，亦未尝语人也。既脱选，知信阳军信阳县。县多旷土，各以力自占，主客交争，时至公府。公明约示□，俾各安业，□□□□□□县赋于民□艺有纸坊、油户、姜园、漆林，下及樵薪窑炭，公欲尽捐之，吏曰：「此以备州家不时之需，恐自遗患」。公曰：「州知其无，则不我须，我亦可藉口矣」。亟闻郡罢之。累□有滞讼数十，公悉裁以理法，嚚者不已，部使者□按阅，视□□□□不为□，自是几无讼。异时人多避役，公惠而不苛，争越次以□视曰：「官今恤我，且其费昔仅什一，我不可失」。县序废已久，公曰：「信阳古申伯国遗风，独不可兴起乎」？相基义阳山之址，筑宫百楹，凡学之事备焉，谭经考艺，衿佩济济。今□□薛公叔似为漕，以□□荐，又移公于郡曰：「阳邑有贤令，宜咨以郡政」。信阳有三关屏蔽，□□□城距淮四千里，越在三关之外，安陆兵将密启帅枢王公蔺，言信阳有沿淮山路十三所，宜植木断塞。帅亟下其议，公指陈利害曰：「淮出桐柏，环县二百里，源浅皆可渡。独城北山延袤林翳，居民出入，寔诸水路总会之地。可守者五，其一则皇甫倜绍兴奏捷地也，宜仿三关置备。内设三关，表以五险，则安陆益固，且不置信阳于度外」。帅是其议，将行竟沮，识者惜之。县顷多盗，有踰淮劫□之□□□者既伏罪，独逸其魁，潜出为患，公募土豪□□□□□□□□□□□□□□□□盗发，声遍里社，边衅以安。先有土豪絷数盗过信阳，意欲诈欺别佚盗，曰：「是尝匿汝乎」？盗曰：「然」。辄榜掠其人，得金帛始释去。公亟遣捕□越□□书光□□□□□□□之□□□□械畀公所。豪预赂州县吏，至则囚辞舛异。公使至县圄，凡被扰者皆系囚坐，自□立伏，狱吏易置之。囚计穷引伏，卒从黥窜。他日公子弟还里井，冀抵一罪，□□引土豪□不敢□□夜叩他人门户。有以信阳令子弟告者，一翁启关迎谓曰：「上县长官□□□，长官亡恙乎？孰能移长官以治兹土」？秩满得处州通判。善处事，悉力裨赞守贰，无意疑间惎。诸司所下榜诉，一见尽得其情，索纸疾书，明而卒归于恕。老胥旁观，心服股栗。旁郡士夫有假道者，必求见公，为言息其争。宁某族，伸某冤，皆公赐。括人至今推贤倅，亦以公为首。给事汪公义端偕备司判张中书、韩礼□、□尚书、赵公善坚亦□□，得旨升擢。公愿□郡，议营道，丞相京公镗□签知院张公岩时□言路，谓公稔□□□善状，使倅皆如君，郡安得疵政。陛辞，论奏社仓义役有名无实之□，亹亹千百言，上嘉纳。舂陵地褊民贫，公一意摩抚，不肯迫急，有元次山之风，□□□□供特□□□□独遇僚属加厚。秋苗斛面之入，旧例倍蓰，公议捐之。官吏交曰不可，公曰：「如吾心愧何」！乃□□□令民自概。酒榷市征唯禁太甚，人知公约己利民，咸言官酤有额，而民多以私酿被扰，郡尝改为万户，其该纳之盐户故行不久，请家自酝而□林是征。公曰：「吾惟取民便耳，□所征才及□□□□」。阖郡呼舞，公去，犹相率诣外台，请毋□公。尽期年，政平讼理，治行为湖湘最。外台上其绩，适感微疾，力丐祠，除提举福建市舶。公喜得遂次，归休里闬，有终焉之志。会□使命，有旨递行，亲故更劝勉就道。舶司积弊，公正身愧下究弊缘□□□□□去尽而人弗怨，岛夷闻风，来者衔尾。今同知章公良能时为泉守，尝谓公清如冰玉，留卫公尤敬叹。居无何，疾复作，锐意求闲，□□乃丐谢事，□□□□□遂拜琼管安抚之命。将行，以不起闻。病革，呼群吏戒以公家事，不及私，徐以后事付家人，诲子弟以忠孝廉谨。属纩一语不乱，略言平日为善得吉报而瞑，年六十有九。□□蛮舶□□□□□□□□罗邑智勿才等数十人□顿庭下，昼夜然异香缦巾以拜，夷音䫻呗，麾之不去。丧车所过哀惨，乡之父老迎哭络绎。初娶宜人顾氏，先公卒，继室封宜人郑氏。五子：森卿，儒林郎、新广德军节度推官。明卿，迪功郎、新太平州州学教授，出继伯兄后。次尧卿、哲卿。尧卿该遗泽，兄弟相逊，卒与其季弟迪功郎、新温州永嘉县主簿磊卿。一门雍睦，皆公义方及以身率所致。女四人，进士陈拱、漕贡进士顾如川、朝奉郎新通判建宁府事谢渠伯、通直郎主管南外时宗院何处礼，皆其婿也。孙四人，存中尝预漕荐，诚中、宜中、自中。女一人。曾孙男女四人。公心平行絜，诚实不欺，嗜学，至老不倦，□贤□必虚□□人，接物谦和，与人周备，见者□□然。亦时出仁人之勇，亲旧有过必面折无隐，是非曲直一言为定，退无敢怨。乡党翕然，谓公乃今人之古。岁尝大侵，郡邑讲平朌之政，请公总其事，□□廪为倡。其乐施盖天性。尤恬进取，先人后己，□□□轧政地多有连，若可攀援，而公益退避，自甘远外，故所施设不大暴白。当官惟先律己，馈遗出公帑者必还以归之。为文根据理义，敷畅事情，专务巉刻。诗语情壮胆，爱黄、陈句律。有《郢中稿》五卷、《义阳稿》三卷、《漫斋稿》六卷。教子严甚，蓄图籍之师友，时往参焉，讲画警厉，以故拾世科与计偕，一门竞秀，流风未艾。澹次子获同子姓，而于公则接壤，知贤名□□□，又知人言之不□□之□□也。澹适假守三山，见公貌不衰。其丐闲也，书疏往复，见公笔力尚健，方为泉人勉留，而生死隔矣。呜呼公乎，其去而仙乎？抑如白傅之归兜率乎？铭曰：

善足名里，马少游之处世；仕而知止，邴蔓容之为吏。躬实自厚，人不求备。不肥乎人，宁瘠诸己。终身安行，匪激匪利。人爵弗酬，天报有地。子子孙孙，尚承遗祉。

敕：侍从之臣，朕所优遇。矧上还于官政，宜加厚于宠章。具官某久以艺文，历居华要。藉其素望，擢在近班。既观润色之能，方伫论思之益。属往从于行省，乃奔避于征尘，未即遄归，遽兹引疾。念艰难之际，虽切于用贤；矜确苦之辞，勉从于谢事。其陟文阶之峻，以为故里之荣。尚勤药石之功，永介寿康之福。可。

臣谨昧死言：臣闻《易》以事为蛊，《尔雅》以业为危，由是知天下之理不可保恃，所以贵乎预备不虞也。夫除戎器于萃聚之时，厉士兵于季秋之月。舜则舞于两阶，以格有苗，而干舞有所不废。成王则政成德备之后，将陟禹之迹，而诘其戎兵，不敢忘也。文武并用，是帝王之极功，则有国家者谁能去兵？昔子建曰：「兵者不可预言，临难制变者也」。盖兵以正守，以奇胜，攻守备禦，进退动静，不一而足，顾将臣方略何如，期于克敌而止尔。维古名将，诗书所传，载籍所纪，散漫难穷，学者病之。异时张预集古今将百人著于传，而进之朝廷矣，然臣谓握兵制胜、为王牙爪者何世无之，独百人乎哉？矧遇敌制胜，契于事机，殆非一途，咸在所考。臣窃观近世之为将者，内之检身，外之应敌，或与古异。谨采择兵法，配以往事，参较得失，与夫前王所以将将之术，列之于篇。凡十万言，分百馀门，号曰《兵筹类要》。大抵叙事正体，以类相从，或以世次为先后。至于事涉浅近，不足为后世法者，亦所不取。尝观孙权戒吕蒙，欲其学问，以自开益，蒙辞以在军务不容读书。权曰：「孤岂欲卿治经为博士耶？但欲涉猎，见往事耳」。然则为将之道，援古證今，稽其已然，审其至当，果断于心，勇而行之，则战可以必胜。是书之成，或有取焉。夫歌乡乐者舞不忘于酌，舞大武者朱干玉戚不忘于尚德，则圣人之教，有文事者必有武备，此臣所以惓惓于是书也。惟陛下矜其愚诚，而卒赦之。臣谨昧死上进。

臣闻正朝廷以正百官，正百官以正万民。盖朝廷施设不问大小，当则人心服，否则人心离。在庙堂跬步之间，而利害实系于四方万里之远，不可不慎也。伏见太常少卿减为一员，近自外召黎确为太常少卿，促赴行在；视事之二日，又除李公彦为太常少卿，交割职事，臣所未谕。使公彦贤于确，即当降旨罢确，而用公彦，不然则是重叠除授也；既知重叠除授，即当改正，今踰旬日，未闻施行。若以罢确为是耶，而确亦久以行著名称，士论未以为非也。又伏见中书舍人有阙，祖宗故事差起居舍人兼权，又阙即差它官。今董逌为右史，而差左司员外郎李正民权中书舍人，臣所未谕。使正民贤于逌，即当便用正民为中书舍人，不然即是董逌不学无文也；逌不学无文，则不当擢为右史。若曰逌不可权摄邪，而逌亦久以文学著称，士论亦未以为不可也。无故罢黎确而用李公彦，疑其厚于公彦，然人必以为公彦攘之，恐非爱人以德之意也，亦恐攘夺之风自是起矣。近舍董逌而远取李正民，未必薄于董逌，然人不能无疑，而逌亦无以自安，恐非以礼处人之意也，亦恐祖宗故事自是废矣。方今号令不行，纪纲未立，举措之间，人心所系，伏乞诏大臣详酌，改正施行。

公讳戬，字冲休，建州松溪人，保宁军节度掌书记传正之孙，赠奉议郎希正之子也。母叶氏归宁，外祖朝议公夜梦朱衣吏导金章紫绶者入谒，旦而生公。少英迈不群，崇宁初贡于太学，中乙科，授怀州司理。治狱平允，郡太守贤之，事多资决。属县得盗，上之州狱，公察见其冤，而尉挟姻党之贵私请于公，公正色曰：「杀无罪以希赏，安乎」？遂释之，人益知其贤。有旨，跨大河系桥以便北使，公私病之，守以访公，公曰：「两朝通聘问百年，未尝以无桥为病，是必小人贪功幸赏。然州县论之，必以为避事也，第饬有司宽期会以须，必有指其失者」。已而两河之民诉于朝，役遂寝，其料事明审如此。除巩州教授。时童贯宣抚五路，气焰赫然，方借宠贤德以取名，然小迕意则祸辱随之。部使者荐公于贯，公称病不出。或勉公一往见以远祸，公曰：「内侍怙宠市权，吾所切齿也，忍复见其面耶」？朝廷闻而嘉之。移处州教授，未至，除国子博士，改宣教郎。连丁内外艰，终丧还朝，权诸王府记室，事上潜邸。上践尊极，进官四等，除虞部员外郎，寻除监察御史。车驾幸浙江，前将军范琼捍金无功，剽残郡邑，拥兵上流，徘徊观衅，朝廷以为忧。公上疏请诣琼趣使入觐，从之。单车至豫章，径造其垒，琼整兵列戟而后见，屠剥人以惧公。公神观自若，徐曰：「盛衰治乱，何代无之？汉唐亦皆中兴。况圣主勇智度越前代，而又宵旰图治，注意将相。将军宜戮力济难，以遗泽于子孙，垂名于竹帛，召命之至，当效郭汾阳朝闻命夕引道也」。琼犹犹豫不决。公复曰：「将军不见苗傅、刘正彦乎？称兵叛逆，不旋踵而败，愿将军熟计之」。琼翻然改容，具朝服北向谢恩，亟趋行阙。公入对，上劳问喜甚，曰：「潜邸旧僚行擢用矣」。进官除户部员外郎，未几拜太常少卿。金人犯浙江，扈跸之永嘉。上疏论事，无所回隐，其略以为：「兵将用命，则寡可以敌众，不用命则多适以致败。今之握兵柄、秉旄钺，非阘茸，即跋扈也。国之典刑不能加之将，将之威令不能施之军。宜申严纪律，使进退左右惟命之从，则敌可破也」。又谓：「守令非人，或贿赂败官，或庸懦失职，或贪功生事。汉宣帝每拜刺史守相，辄亲见问，有名实不相应，必知其所以然。唐太宗于都督刺史，皆临轩册授，后不复册，犹受命日对便殿。本朝守土之臣，得召见者七十有三州。绍圣初，节镇守臣并赐对，外除者必先入觐而后之官。愿令节镇守臣除罢皆引对」。上嘉纳。除徽猷阁待制兼侍讲，每入侍必从容进说。尝谓艰危之时，宜循名责实，以兴治功；论东晋之失，以讥切时病。所上疏无虑千百言。赐告展省，还朝除给事中，益感激论事，知无不言，除授失当，多所论駮，士论浩然归重。时诸将握重兵，有尾大之势，公论古今兵制，以谓：「御营兵分隶诸将，在其将则曰某将兵，不复知有天子。朝廷宜稍损益其制」。于是创号神武五军，始为天子之兵矣。又论：「齐威、晋文、汉高、光武皆身当矢石，以集大勋。愿陛下躬耀神武，收功马上，则将士贾勇，而强敌知惧」。后上疏论五失，其一谓执政尚宽厚、示大体、务姑息；其二谓宠任将臣，轻授之柄，遂使冒功邀赏，怙宠市恩，至谓本兵大臣出其门下；其三谓台谏顾望朝廷，交结权倖，毛举细务以塞责；其四谓郡守监司身自犯法，岂能律奸；其五谓内侍之权渐盛，附结将帅乱渎纪纲，恐临安之变生于不测。上叹奖其言。有诏台谏侍从陈保民、弭盗、遏敌、生财四事，公上疏，其略谓：省徭薄赋，敦本厚生，为保民之道；用光武策，听盗自相纠摘，以追捕多少为守令殿最，为弭盗之术；占上流，据形势，为遏敌之策；躬俭节用，量入为出，斥内库之藏以归太府，为生财之计。上纳用之。菆奉隆祐太后，有司费出无节，公上疏谓：「陛下念太后保佑之劳，社稷之勋，务极追崇。而有司观望，辄因权宜菆奉，而援异时园陵之制，典礼失当，中外窃疑。他日归祔泰陵，将复用何礼耶？内有都大监领，以阉寺为之，而提点、按行之属复异其名；外有总护使司，以大臣为之，而顿递、修奉之类各设其所。辟置官吏，增加俸给，赐予宴犒，数亦不赀。至谓会稽之山无可采，而欲取他山之石；厢禁之卒不足用，而欲调诸郡之夫。并缘为奸，骚动州县。又况梓宫仅取周身，明器止用铅锡，而有司夸侈如此，岂不违太后慈俭之遗训，而失陛下崇奉之本意乎」？由是菆宫一切镌省。论辛道宗不当除副都承旨、编修官，王铚不当改官，又论诸将造政事堂，与大臣狎昵，紊乱朝纲，恐缓急不为用。于是枢臣上章待罪，诸将亦岌岌不自安，人颇为公危之，公曰：「论事职也，获谴宜矣」。天子知公之忠，公亦力请宫祠而弗之许也，遂除宝文阁待制、知处州，慰遣加渥。至则守法奉公，政尚简易，吏民畏爱之。时苦亢旱，下车而沾足，人以为随车雨云。移守四明，民遮道借留，几不得去。四明新残，屯兵防海道，异时郡守畏懦姑息，犒赐无度，岁入不能继，而兵益骄，公私忧危。公至，裁定多寡之数、久近之节，将士有过失，一切以法从事，于是军政立而民始安。身虽在外，而政事得失密疏论之，大臣颇不悦，而公恬不恤也。久之，以建州数被盗，姻族散徙，力丐就閒，上乃移公守泉州以便其私。既至，锄奸发伏，豪右惕息。泉自军兴，岁入不足以供军费，赋入而加五六，贪吏乘时虐取，而民不堪命。公止收十一为鼠雀之耗，经理关市而收其赢，总覈盈虚而节其费，亦不至乏事。会范忠肆窃松溪，妻令人悸卒，闻讣痛悼，复累章求外祠，遂提举建州武夷山冲佑观。触热还乡，感疾致仕，卒于建州之水南僧舍，乃绍兴三年六月十日也，享年五十三。积官至左朝议大夫。疾革，自草遗表以闻，上嗟悼，赠左通奉大夫。娶吴氏，封令人。二子：鼎，右承务郎；次鼐，举进士。三女，长适右承务郎、监潭州南岳庙任宝臣，馀尚幼。公资纯孝，承颜不违，曲尽子职，间远去庭帏，未尝废甘脆之奉，居丧不践户庭。赴急难、赒匮乏惟恐后，俸入分姻旧，不为后日毫发计留也。人有饷予，辄却不受。闺门雍睦，内外无间言。季兄早世，抚其孤犹己子；孀妹百指，携挈于官下，复推赀产予之。胸次旷达，接人恂恂，不与物忤，至立朝则慷慨尽言，毅然不可夺也。然寿仅踰半百，未究才具而赍志以没，可哀也已。诸孤以五年正月丙午葬于建安县崇圣院之山下，吴氏附焉。邦人李公彦叙公爵里行实，请铭。余顷长御史，公寔为僚；余备位二府，而公又进用于时，知之为详，敢辞！铭曰：

治极而溢，政柄失授，伊优在堂，孤雄束咮。皇纲失纽，万目随弛，天矫横鹜，祸越古始。睿明中兴，蒐揽遗直，寝馈龟鉴，甘腴药石。矫矫陈公，逮事潜藩，骞翔禁途，克昌其言。罔避权嬖，忠而能力，连章累牍，展尽丹赤。连牧三州，风绩有闻，胡不永年，究其经纶！佳城同穴，公安于归，惟公不忘，斯铭不欺。

魏悼王七世孙曰彦俊，后名曰彦俉，字才卿。曾祖叔峣，左侍禁。祖梃之，训武郎。父公吁，秉义郎，仕于吉，家焉。君清介有守，刻意经史，未尝诡随苟合，惟择贤者与之游，诗文日进。绍兴二十九年预漕荐，三十二年覃恩，以右迪功郎主永州祁阳簿，同僚服其廉勤。外艰去官，奉母抚诸弟，日益读书。服阕，调南丰尉。乾道七年，锁厅奏名，特补左儒林郎。庐陵宗子慕之，自是多中第者。注临江军判官。属邑新淦难治，常赋大亏，滞讼满庭，守檄君摄事，以办治闻。循承直郎、安庆军节度掌书记，守贰替移，尝行州事，政号明敏。继摄倅，监大比试，勉励考官，精覈文卷，明年过省者二人，舒人美之。前执政李公彦颖荐以京削，秩满得提点铸钱司检踏官，分局曲江，以母忧去。免丧，知东安县。零陵郡连旱，公私赤立，君禁戢吏奸，劝课农桑，民誉翕然。雨旸或愆，祈祷立应，邑境大熟。先是二税尽归州家，用度匮乏，君请从民便，诸司从之，县始有馀裕。而君积勤致疾，嘉泰元年八月己丑沐浴而逝，享年六十五。家素清贫，至贷钱买棺而归。二年九月庚申，葬庐陵县儒林乡龙坡之原。先娶朝请大夫、知道州欧阳庠女；既没，予堂兄朝请郎、知袁州必达喜君嗜学洁己，以女归之；复早世，又娶朝请大夫、知连州萧祖祐之孙。一子，宪夫，业进士。四女：适郑份、胡允迪、孙时、简时雍。铭曰：

自重者好修，安分者寡求。彼寒畯犹克艰，此公族乃兼优。猗才猷之表表，怅时命之悠悠。尚垂裕于后人，永固安于斯丘。

淳熙有贤御史建宁徐公，予闻之旧矣，而愿见莫之遂，立朝莫之同也。岁在庚子，予为常平使者于岭表之东，公为刑狱使者于其西。是秋，泽宫当贡士，公之子逸试于东漕之有司，首遗予书，其词甚度，其意甚昵也。且呼予为同年之兄，予答书亦以是呼公。退而阅同年小录，求公姓名而不见。至庆元己未七月十一日，偶阅本朝登科记，得公姓名，甚喜，熟视乃绍兴辛未榜也，盖前予一榜云，不知公何以云尔也，岂其知爱之深而误墨及之耶？后七日，其子达遗予书，叙先契，且以朝奉大夫、宗正少卿郭公德麟所状言行来谒铭，予叹曰：「岂偶然哉！予其可辞」？公讳诩，字元敏。胄自太末，五季乱，徙建之浦城临江。曾祖讳伯，祖讳安常，父讳彭年，以公赠朝散大夫。母杨，所生母张，皆赠太恭人。大夫公早弃场屋，为诗千百，自号散翁，事见吏部朱公松《韦斋集》中，曰彦猷者，其字也。二子，公其仲也。年二十九策进士，授左迪功郎、主绍兴府会稽县簿。帅曹泳，权臣姻家也，诡公督租，公首捕府之胥长逋租者二人杖之，荷校以徇，帅噎默不敢问。升左从事郎，移建康府上元县丞。帅贵倨甚，府县官日趋走庭下。公始进见如律，三日礼毕，独趋宾次，帅知其不屈，乃皆免之。公有十论，极陈时政利病，未尝出于人。漕使、左司郎中徐公度不知于何见之，称叹，以为通达国体，一再荐于朝。后帅韩公仲通每疑事必诹于公，公言无不尽，颇忤意，而卒荐公。改左宣教郎、知处州龙泉县。宗室子有寓居浮屠者，散子钱渔厚息，市民物不雠直。一日有鬻薪炭者数人，皆碎首来诉，公即分遣吏卒逮捕，卒置诸法。有达官私桥黄楠水，而请官役民者，公不可。谗之郡守钱竿，竿反荐公，谗者恧焉。岁饥，公将发常平之廪以振民，丞难之。公曰：「傥有罚，吾任其咎」。丁母忧，除丧，中书除监行在榷货务。一日孝宗皇帝召见，时宰席久虚，公首论：「宰相难其人者，由职事官不精择也。今日之宰相，前日之侍从给舍台谏也。今日之侍从给舍台谏，前日之职事官也。陛下于用人之际常苦乏材，而不知职事官乃宰相所由入之门，不可不择也」。上曰「甚善」。又论：「凡荐举当以廉为本，而才艺次焉。古之荐举兼举其已行之事，不但任其未为之过。谓宜增其所举之词，曰：『某人有某能，尝任某官，为某事，以知其廉，庶不敢欺』」。上首肯之。且劳公曰：「知卿靖退，不事请谒」。是日除监察御史，乃参知政事李公彦颖荐也。公初不知，明年李公出帅东浙，以书抵公曰：「刚方挺特，良副所期」。盖李公知公久矣。属有诏令朝臣言事，公极论时弊数千言，其要有八，曰正朝纲，杜私谒，节吏员之入流，审进言之听纳，立根本以自治，严守禦以防边，尽地力以救荒，禁奢侈以正俗。章下，时宰不悦。公姿貌严冷，未尝以辞色假人，中外严惮。蜀人号为铁面御史。公受诏监秋试，有国子生江元者，陈牒愿与太学生同试。元，殿中侍御史、宰掾溥之犹子也。溥以文书讽有司，公不答，又为时宰所不悦，遂除广南西路提点刑狱。至部，诏兼摄漕事。时容盗李接窃发，前漕臣韩磊请留饷鄂州大军钱五万缗，及丐盐事司钱二十万缗以给求盗之费，朝廷从之。公辞焉，请自给主帅。盗平，以给饷不匮，增一秩，训词曰：「不仰给于朝廷，不支移于邻路」。接既擒，帅臣奏功，而将士匈匈。公因极论：「有未尝亲矢石，去贼百馀里而得官者，其胥曰蒋璘、陈正、陈永辅，其卒长曰刘政。至于将臣王圭、张麟既克复郁林，又解化州之围，而赏反太薄。化州守臣何伟以数百市人弱卒，抗数千方张之盗，保全一城，有以见其才；不顾家室，守节不贰，有以见其忠；上官冥搜其罪，而秋豪无实，有以见其廉。今不蒙赏而反削籍，孰不冤之」？不报，贬公两秩。吏部尚书郑公丙讼公冤，上遂除公湖北路提点刑狱，而何伟亦复官畀郡。又改公成都利州路，复官两秩，又改成都府路转运判官。窒罅漏，节浮费，以纾远民之力。州县两税往往加歛及粟帛刍秣之估皆重，公严为禁止。蜀之大家多伪占名数以逭征徭，至有一户析为四五十者，中产下农寔受其弊。公与之为期，许其自占，得实者二万有馀，细民顿苏。黎州边事有兴，其费无艺，公前后庚输缗钱凡二十三万云。改知遂宁府，除直徽猷阁。公所至政必先学校。去西路日，尽捐公钱七千馀缗，市田一百六十亩，以廪成都之府学。彭州郡文学刘大临来告曰：「生员滋众，而食不足，将散矣」。公曰：「此吾职也」。于是蠲其州榷酤之钱四百万，及官所没入民田数百亩，以给之。公凡再奉诏监护蜀之类省试，其场屋之弊，至预泄试题，及是夜半锓板已定，公尽易之，宿弊顿革，所得皆儒先。公尝按县令杨世方，又却前淮东总领宇文子震之私谒，两家怨之，至移谤书于本路宪赵善誉，按公聚歛至十馀万缗，不俟朝命而径以此钱为民代输夏租，欲以是媚于民，而掩其贪暴之迹。上省其章，顾谓宰臣王淮曰：「徐某能以十万缗为民代输，贪暴者能之乎」？改知泉州，归至上饶，改江东路转运判官。受命一日而没，淳熙十五年二月十有三日也。享年六十有六，积官至朝议大夫，爵至浦城县开国男，食邑三百户。公在金陵时，帅韩公委公受刍秣之输。故事，束刍私其一钱，公独不受。韩公一日称公之廉而及之，客有对曰：「一钱亦何足爱」？韩公曰：「不然，积而计之，岁得千缗，谁其不爱」？后公在广右尝论奏，以为监司、郡守应用之钱曰公使者，自有名钱，今乃于上供留州之钱，肆其转移，无有限制，漕计郡计，安得不乏而取之民乎？谓宜第州郡为三等，帅守监司凡五等，公使之钱月给几何，迎送几何，帟幕帷帐几何，过是者以簠簋不饬坐之。赴利路宪，至郢始值候吏以官钱蜀券数千缗来，曰：「道里费之外，皆应归中府」。公不启封，到部尽还诸郡。公自为监司、郡守，帟幕未尝更造。至兴元未久而去，悉还于官，不留一物，所至驺鬨宴集馈饷，悉从简俭。其行部，非故事，秋毫无所受。公性寡耦，然所交皆当世名流，如陈公之茂、莫公济、赵公彦端、翁公蒙之、沈公度、萧公之敏、丞相周公必大、葛公邲最厚，晚乃受知于郑公丙、李公椿、陈公居仁。在蜀所敬畏者范公仲圭、胡公晋臣。公笃于宗亲，周恤中表，自广右还，葬死者之无归，营孤女之未嫁。性嗜学，隆冬冱寒，𤓉膏申旦。尤邃于经，熟于《左氏春秋》、《西汉书》，酷好《资治通鉴》。所居不庇风雨，日哦其间，人不见其喜愠。自蜀还，蜀货无一物，惟载书百馀箧。有诗文、奏议、经解八十九卷，目曰《东野居士集》，藏于家。公初娶陈氏，继全氏、董氏，皆赠封恭人。子二人：达，文林郎、新监台州黄岩买纳盐监；逸，迪功郎、前监常州籴纳仓。女二人：长适乡贡进士周端书，次适进士杨楫。孙男三人：损之，将仕郎，吴郎、山奴及孙女二人俱幼。以绍熙元年十二月二十六日葬于忠信乡新兴里之夏村师姑原，铭曰：

靡乎其为流，奚涉弗遒？规乎其为运，奚骛弗进？颃颃徐公，单杭而逆风，曰予其通。方轮而九曲，曰予其速。惟金玉尔身，皭然不尘，以对于古人。

孝宗皇帝齐圣天授，勇智天挺，皇乎有阖辟宇宙、旋乾转坤之姿，盖艺祖之神武，仁宗之仁俭，神宗之英明，高宗之武文，集四圣之大成，金声而玉振之者也。而稽古舍己，比崇华、勋，闻善从谏，兼徽汤、禹，圣而不居，能而不矜，汉五凤，唐贞观，风斯在下矣。故其图任相臣，在初元时则有若魏国张公浚，在中年时则有若雍国虞公允文，皆骏发扬厉，誓清中原，人咸谓君臣投分，一何契也！至其季年则不然，乃选于众，而举鲁国王公。公之为人，貌不襮其刚，动不显其方，呐呐恂恂，言徐色夷，以春迟冬湿之气，而当风行雷厉之威，人又谓君臣异趋，又何睽也！然公自疑丞以宅该辅，十有四年，视前数公，独久厥职。算效考成，济登隆平，日不足而岁有馀，朝廷清明，纲纪爰整，众正列布，百度咸熙，民物乐康，边鄙嘉靖，淳熙之治视庆历、元祐无所与逊者，主之圣亦臣之贤，又何伟也！呜呼！孝宗之远猷深旨，是可得而天窥海测也耶？公讳淮，字季海。其先太原人，五季避地至婺，八世业儒。曾祖本。祖登，策进士第，终官承议郎、知湘潭县。父师德，宣义郎。皆赠太师，鲁、魏、楚国公。母时氏，封魏国太夫人。公自幼警敏，寡笑与言，表和里正，力学工文。绍兴十五年第进士，时年二十。为台州临海尉，太守萧振一见许以公辅器。振帅蜀，辟公入幕府。造朝，改左宣教郎，累迁校书郎。高宗皇帝命御史中丞朱倬举可御史者，以公应书，除监察御史。迁右正言，首论：「大臣养尊，小臣持禄，以括囊为智，以引去为高。愿陛下正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民」。时宰相汤思退无物望，公条其罪数十，于是册免，公论韪之。至于宰士方师尹之狡险，大将刘宝之掊克，吉州守臣魏安行虚增鬻公田之估，皆奏免所居官。陈辉、王传之才，皆荐为郡。如两淮之互市，如七闽之鬻盐，如诸道之预买折帛，如淮漕之夺民榷酤，皆言其敝，多所施行。丁楚公忧，既葬，奉母庐墓，哀动行路。免丧，除直敷文阁、福建转运副使，时孝宗隆兴二年也。旧制，鬻盐官自为场。其后户计人算，强而售之，淆以泥沙，损其铢两。公复其旧，小民大悦。未几召归，言于上曰：「尧以知人安民为难，舜以明目达聪为急，愿陛下以尧舜自期，群臣以尧舜其君自任」。又云：「自治之策，治内有三：曰正心术，曰宝慈俭，曰去壅蔽。治外有四：曰固封守，曰选将帅，曰明赏罚，曰储材用」。上曰：「卿曩居言责，议论诚确」。除秘书少监。时光宗为恭王，上妙简师交，首命公兼王府直讲、国史院编修官。执政钱端礼私谒于公，正色拒之。会王府生皇孙，公请正其典礼，端礼因是谗公。上知公不相安，命知江州，改建宁府，仍直敷文阁。至郡，老幼逆于境曰：「吾一佛复来矣」。公俭以裕财用，宽以抚军民。民有骨肉之讼者，晓以恩义，有泣而去者，狱无颂系，里无叹声。就迁副漕。未几得召，御史李处全沮之，诏仍故官。建之北溪湍悍，方舟以济，每岁桃华水生，随缀随裂，民病涉焉。公伐石为梁，官费而民不与，梁成而民不知，民堂其南涯，肖公像而祠之。改浙西提点刑狱，见上陈阁中利病四事，天语褒嘉。且令一至东宫，皇太子待以师儒，特施拜礼。既至官下，精意谳平，冤者辏集，有数十年不决之讼，皆与直之。于是有司不敢怠事，狱吏不敢舞文，囹圄娄空，民知远罪。诸邑有前期借民租调者，公下令必罚，民用昭苏，治最上闻，以太常少卿召。近习曾觌一再来见，公竟不见，闻者钦叹。兼中书舍人、吏部侍郎、太子左庶子。未几，西掖为真，兼直学士院、侍讲、太子詹事。会郊祀恩应任子，公舍其子，任其弟。时閤门官陈觉民超转遥郡防禦使，近习龙大渊赠太师，仍畀开府仪同三司恩数，参知政事姚宪罢政，除资政殿学士，戚里张说为枢密罢政，除太尉，在京宫观，公皆封还诏书。公自掌帝制，训词深厚，有西汉风。如苏公轼赠太师词，尤为海内传诵。除翰林学士、知制诰，知贡举。上尝与公论及朋党，至是发策问士以崇名节恶朋党，士风丕变，得士最盛。上问公以文行之士，公荐郑伯熊、李焘、程叔达，后皆擢用。淳熙二年，除端明殿学士，签书枢密院事。公言于上曰：「曩者大臣知以和为和，而不知以和为战」。于是一新经武，大整师律。请令蜀中军帅补置偏裨者，必诣密院以审其才；诸将勿私置亲军，以消其党；庐州勿撤戍兵，以严其备；中外诸军勿互招亡卒，致纪律之不严；荆襄士夫勿私役民兵，致忠勇之不振。荐蜀帅吴拱才可登用，郭田、张宣才堪为帅。辛弃疾平江西茶寇，上功太滥，公谓不核真伪，何以劝有功？文州蕃部扰边，吴挺奏厍彦威失利之罪；靖州夷人扰边，杨倓奏田琪失利之罪。公谓二将战没，若反罪之，何以劝士？三年八月，除同知枢密院事。靖州蛮既平，率逢原杀及老幼，文州羌既定，李昌祖诱杀降者，公皆请惩其罪。四年六月，除参知政事。先是，参预龚茂良之政大抵慕魏相，庶位承风，多过于苛。龚既去，时宰席久虚，公与李公彦颖同秉大政，赞上以治。尚忠厚，诸路奏谳多所平反，政刑中和，一时气象蔼如也。五年三月，除知枢密院事。蜀帅胡元质奏黎州青羌寇降，公请诏守臣不得邀功。吴挺奏草羌寇亦降，公请诏抚之以劝来者。先是，蜀帅范成大言兴元军帅郭钧御众无术，至是折知常乃言钧治众以整；成大言吴挺颇失士心，至是胡元质乃言挺治军有纪。上问钧、挺一人而毁誉二三，公曰：「挺固未可遽罢，钧亦未宜遽用，此抑扬之理也」。五年十一月，除枢密使，诏班缀恩礼并视宰臣。上从容言武臣岳祠之员宜省，公曰：「有战功者壮用其力，老而弃之，可乎」？宰臣赵雄言：「北人归附者，畀以员外置之职，宜令诣吏部」。上曰：「姑仍旧」。公赞曰：「圣意即天意也」。雄又言：「宗室岳祠八百员，宜罢」。公曰：「尧时九族，在平章百姓之先，疏骨肉之恩，可乎」？郴寇陈峒颇张，帅臣王佐请节制诸军，公言：「莫若使各展其效」。寇平，公言佐之功卓然，赏不可薄，上即除佐次对。又言：「佐用流人冯湛，有功，请先释其累囚，趣上其功」。又言：「军志曰『赏不踰时』，请趣佐上诸军功状」。殿岩步军帅岳建寿初充职，即鞭其偏裨十人，有死者，士有怨言。公言：「恩未加而威先之，请密赐训敕」。荐陈溱伉健无华，王世雄奇厖有谋，上皆将之。楚州守臣翟畋专杀八盗，池州守臣赵粹中专杀一驿骑，皆罪非殊死，公言其冤而正二人之罪。广西帅刘焞平妖贼李接，上问焞功孰与辛弃疾、王佐，公曰：「弗如也」。乃畀焞集英殿修撰。七年，诏王某起居不名。黎州寇平，上曰：「皆卿协赞之力，江湖广寇，卿力尤多。至于行赏惟允，遂为后法。昔陈康伯虽有人望，至于处事皆不及卿」。蜀帅言昨平蕃寇，将臣成光延、高冕失律，公请夺爵或流窜。上曰：「不已轻乎？盍从军制」？公曰：「故事，平内寇之功其赏半于平北虏之功，罚亦宜然」。上欣然曰：「朕因卿言，释然有悟」。乃命减死。公执政七载，多在枢廷，凡选授中外将臣及边方守臣，各称其职，有泛求恩倖从中出者，皆执不行。四方所陈军务，虽数千里外，应之皆切中事机。上眷益隆，而公益夙夜兢兢，朝野贤之，望其为相。八年八月癸丑，拜右丞相兼枢密使，封福国公。先是，自夏不雨至秋，是日甘雨如注，朝士相贺，曰：「此傅霖也」。时户部言诸郡旱者口算绢钱，其缗八十馀万，上喜命相而雨，尽除一年。于是公请发廪以振两淮之饥，择官以检民田之损，粜官粟以平畿甸之谷价。于是富民无蕴年，贫者无道殚，民皆欣然，若更生焉。先是，丞相赵公雄蜀人也，故蜀中名士多汲引在朝。及赵罢相，有为飞语以撼蜀士者，皆有去志。公谓一宰臣去，所用者皆去，唐季党祸之胎也，岂圣世所宜有？于是求去者留，久次者迁，蜀士乃安，朝论以为盛德事。有王叔简者，蜀类试第一人也，赵公荐之得召，既至而赵去。公力荐其文行，用为博士。近习王抃为枢密都承旨，怙宠为奸，中外莫敢言者。公极陈其罪，语甚切，谓自古人主受谤鲜不由此，上即斥之。公荐名儒萧燧代之，小人屏迹。言者论冗官之敝，请损任子。公请自大臣始，人服其公。及郊祀，任子减前郊之半，上甚喜。时有谓公省事多积，除吏多滞者，语闻，上问：「久不除郡守，何也」？公翼日启拟三人，上问孰可帅蜀，公以留正对。命下，谏大夫黄洽贺上曰：「蜀帅得人矣」。上喜，以其语告公，于是荐刘国瑞可风宪，李昌图可版曹，赵汝愚可闽帅，张枃可畿漕。上曰：「卿迩日选用得人，决事惟允」。公曰：「臣荐一士则谗兴，决一事则毁至，非圣主责臣以久不除吏，臣何敢哉」！先是，故相梁公克家久外，公尝从容为上诵言其贤。九年九月己巳，拜公左丞相，克家右丞相。二公对持国柄，同心辅政，上虚己信任，士夫翕然归重，天下颙然望治。公首以进贤报上为己任，谓李椿之老成，朱熹之练达可以寄民命，上使椿帅长沙，熹为浙东常平使者；谓郑丙之刚正、芮辉之文学可以侍经幄，上使辉为侍讲，丙为天官；谓余端礼之精密、曾逮之风力可使为民曹，谓葛邲之行谊、熊克之文词可使登法从；又请补馆职之阙员以储人材，选治郡之高第以为郎官。上尝访公以当世人物，公言儒学政事之臣如京镗、谢深甫、郑侨、何澹、袁说交、吕祖谦、尤袤、谢谔、阎苍舒、罗点、范仲艺、洪迈、沈揆、陆游、倪思、莫叔光、宇文介、谢师稷、王正己、赵思、赵汝谊、何万、邓驲、陆九渊、刘颖、赵巩、詹元宗、吴燠、陈仲谔、詹骙、周颉、黄黼、蔡戡、林枅、李璧、郑锷、赵彦中、丰谊、詹仪之、方有开，皆一时之选也，上皆用之。荐李处全及钱端礼之孙象祖为郡守，上曰：「王某长者」。一日上谓公曰：「今中外得人，前所未有，复见古风矣」。故淳熙人物之盛，至今以为美谈。然公守法度，爱名器，重人命，钦刑罚，惜人材，全始终，恤民隐，宣德意，审几事，持远谋，夙夜切磋，无微不尽。故郑丙议戍期至而不之官者，必严其禁令，公请遵已行之法。林宗臣议私请托以求荐举者，必白发其私书，公谓长告讦之风。邓槔祈改丹书而宰掾谓其罪不可掩，或欲屈法以从所祈，公曰如是则有司可废矣。进士有求以免举之恩为升等之恩，或谓求者止八人，何必靳，公曰八人得之则百人援之矣。宦官张去为请以己之官貤其子，公言其子已为遥郡，法不应迁。龚颐以执政之客补官，求诣铨曹，公言圣世无近比，门不可启。公之守法度、爱名器如此。丹阳民有擅决湖水以溉田者，张枃请重其罪，公言民尝请而官不执，罪不在民。又有饥而强借民谷者，执政请痛惩之。公言令甲饥民缺食，罪不至死。左帑胥吏受赇抵罪者三十人，公言刑者颇众，恐伤好生之德，于是流一人，耐三人。夔帅林栗奏部民谭汝翼豪横可杀，公言夷人杀汝翼下人一百七十馀人，汝翼止杀夷人十七人，谓宜减死，于是止从编置。吴宗旦、刘国瑞请为盗者必杀，公言若尔，则盗必曰杀人者死，不杀人者亦死，等死耳，何惮而不杀人乎？公之重人命、钦刑罚如此。故相陈公俊卿请老，公言其材可惜，未宜遽从。赵公雄请祠，公言人才实难，亦未宜听。右相梁公克家告病求去，公言时方盛寒，请留之以经筵、在京祠官之职，俟春暄而后行。部使者曾逢请祠以养亲，公言逢之孝养，宜加以贴职美名之宠，示砥砺于风俗。周极有才而人多议其轻，公言跅弛之士缓急能出死力，上遂用为郡守。辛弃疾有功，而人多言其难驾御，公言此等缓急有用，上即畀祠官。公之惜人才、全始终如此。版曹王佐言诸路旱暵，除租至五十四万石，上疑其过于多，公言其非过。赵子濛言救荒多滥，公言百姓其谓朝廷轻失人命，而重发仓廪，虽知其滥，可不从厚？沈宗禹请行推排贫富升降之法，公言开民更相纠举，其害甚大。退谓同列曰：「吾辈见民疾苦，当如疾病之在身」。王佐请诸郡上供一岁再校，后期者罚。公言顷岁尝一校殿最，州郡争先，鞭笞苛峻，有至死者。今若一岁至再，其害不细。谓宜止于每岁之杪择一二逋负之尤者罚之，庶几吏不急征，民免苛政。上大喜，曰：「甚善」。公之恤民隐宣德意如此。上尝论唐太宗之功业，因叹大功之未就，公以先德后功为规。上尝遣汤邦彦使虏，而虏酋不礼吾使，因叹宿愤之未摅，公以上策自治为献。虏使魏正吉朝贺不肃，公责之以朝仪，卒致其恭顺而成礼。上欲废枢密院之非古官，公言军务至重，不宜弛备以示敌。公之审几事、持远谋如此。公所建明，上皆施行，此其尤著者。十一年冬，边吏言虏主归朔庭，公言于上曰：「虏之情伪未可知也，或中原豪杰起而图之，为吾驱除，亦未可知也。所宜先者，择将帅、严守备、明斥候、峙糗粮耳」。边吏又言：虏境檄称，其主巡行故国，南朝来岁贺正旦、生辰使暂辍一年。上曰：「彼止吾使，若彼使至，则如之何？盍亦遣使郊劳乎」？公曰：「彼既止吾使，亦必暂止彼使」。未几边吏再言虏境有檄，果亦云然。上再三嘉公，曰：「卿言于前，乃验于今，真庙谟矣」。时高宗皇帝圣寿新岁八十，公言礼之大者仪必极其崇，庆之隆者泽必侈其溥。上命公绵蕞其典。十三年正月朔，上躬帅百官朝德寿宫，奉玉卮，上鸿号。礼成，发德音，行庆泽。群公百执进律增秩，于是恩达于荐绅矣；太学弟子员径诣太常，于是恩达于韦布矣；虎贲材宫饫赐餐钱，于是恩达于尺籍伍符矣；敬老尊贤，薄刑已责，于是恩达于幽人山农海隅苍生矣。公亦当进两秩，增封邑，公恳辞焉。退而喜曰：「吾求去八九矣，而上不听，今可以从此逝矣」。三月，公祈上丞相印绶，归田里。章四上，不许。九月，再请为祠官，又不许，进封鲁国公。来年六月，又累章申前请，又不许。是秋，高宗升遐，一时典礼皆公所定。北虏遣使来贺生辰，或谓上在哀疾，既不受礼，宜辞其来。公独言继好已久，骤辞其使，未可也。谓宜除馆延之，徐议礼遣。从之。上欲遂服，令皇太子参决机务，乃于祥曦殿西序设幄次，命曰「议事堂」。每有大政，宰执诣堂禀议，翼日随皇太子诣内殿进呈。时公当轴寖久，尽瘁夙夜，重以魏国年高有去思，而国恤方殷，欲去不可，闵免踌躇，非其志也。来年春，高宗祔庙，公乃上章丐祠，见上面控，其辞危苦。上恻然曰：「丞相无苦，敬当勉从」。除观文殿大学士，仍前特进、鲁国公，判衢州，从公便乡邻、侍板舆之志也。诏许辞行，拊劳再三。退辞东宫，慰藉周悉。宰执百官设祖帐都门外，观者叹息。侍亲归里，稚耋驩迎，亲故歆艳，以为古人戏䌽画绣，公独兼之。公即日上章力辞典州，请为祠官。上恩闵劳，改提举临安府洞霄宫。未几孝宗倦勤，光宗嗣位，公以旧学首奉明诏询初政。公答诏言极切至，大概谓尽孝进德，奉天敬民，用人立政，罔不在初。上欲拜公使相，而公宅魏国忧，有诏服除日降制。公念母子相为命者六十四年，至此痛极，不如无生，誓以素食终丧。既卒哭，得脾疾，亲旧劝公曰：「此素食所致也。丧有疾，御酒肉，礼也。盍强食从礼」？言未毕，公一恸几绝，劝者乃止。未几小愈，闻王人及门传宣慰问，且禭魏国以白金及帛疋两各七百，公起拜命，自草奏称谢。一日，忽语家人子曰：「《易》卦六十有四，吾年亦然」。即命子弟执笔，自占表章，祈致其仕。翼日夜漏下十刻，薨于正寝，实淳熙十六年某月某日也。先是一月，有大星霣于里门。遗表上闻，两宫震悼，辍朝二日，赠少师，禭以白金及帛疋两各千，令奏亲属一人，添差本路干官以治襄事。官其子孙七人，恤典从厚，终始哀荣。明年十二月甲申，葬于婺之北郭外隆寿之原。公娶何氏，左奉议郎、知温州瑞安县绅之女，累封冀国夫人。子八人：模，通直郎，监西京中岳庙；枢，朝散郎，主管佑神观；机，通直郎，监西京中岳庙；朴，迪功郎；栋，奉议郎，主管佑神观；楫，修职郎，监西京中岳庙；橚，宣教郎，监西京中岳庙；栻，寄理将仕郎。模、机、朴皆先公卒。一女，适校书郎姚颖。孙男女十四人。公风骨清臞，萧然简远，家人未尝见其喜愠。冲淡寡欲，自奉甚薄，食不重肉，一衣十年。每一饮食，魏国未食，不敢先尝。闺门肃然，寂无歌舞。在公退食，端居斋房，观书或至夜分。合族千指，与同饱温。训迪子侄，不异己子。士夫客死，必赒其归。好贤惜才，人有片善，终身不忘。然不立党与，不市私恩，每有荐进，不告其人，其不知者或以为怨，终不自明。公相孝宗，论事安舒，不迫不激。论人先纯正，论政本宽厚。是时士大夫多言闽人不可用者，公尝荐一二士，上曰：「非闽人乎」？公曰：「立贤无方，汤之执中也。必曰闽有章子厚、吕惠卿也，不有曾公亮、苏颂、蔡襄乎？必曰江浙多名臣也，不有丁谓、王钦若乎」？上称善。自此闽士多收用云。博士章颖论事狂直，上议绌之，公曰：「陛下乐闻直言，故士夫以言相高，耻不相若，此风可贺也，绌之乃成其名也。绌之愈甚，其名愈重。名既归于下，谤必归于上」。上悦，颖复留。有司言天长县水毁七十馀家，上曰：「此常事，何必以闻」？公曰：「昔人谓人主一日不可不闻水旱盗贼，《礼》曰：『四方有败，必先知之。可谓人之父母矣』」。上敬纳焉。君子谓此三言者，真古大臣之言也。其开广贤路，长养谏者，固结民心，增益主德，其功远矣。故上每称公曰「不党无私」，又曰「刚直不欺」。夫外人见其粹温，而上独见其刚直，扬己要誉者能之乎？隆兴以来称名相云。有文集若干卷，制草若干卷，奏议若干卷。既葬十四年，栻走二千里，以其兄枢之书来庐陵谒万里曰：「先生非先公故人乎？墓隧之碑未立，先生而不为，尚以谁诿」？万里则按其诸子所作家传，及起居郎熊公克所作行状，摭其系天下国家之大者书之。铭曰：

皇矣孝宗，圣与天通。英武刚明，而相鲁公。孝宗赫然，鲁公凝然。赫然如天，凝然如渊。规凿矩枘，落落弗契。云胡相逢，同底于治。闻诸晏婴，有同有和。同罔可否，和罔唯阿。未闻衢室，以俞废咈。面惟予从，违弗汝弼。维皇之刚，用公济而。维皇之英，用公粹而。皇武用公，保大定功。皇明用公，海函地容。皇德增增，皇功锽锽。皇治其弘，有巍其成。昔周之宣，艾夜勤止。暨厥末造，鹤诲驹刺。唐之文皇，唐之成康。其渐二五，曾谓无荒。隆兴之元，阖开乾坤。震是狁魂，于强于安。淳熙之季，薄海丕乂。金瓯罔缺，龟玉罔毁。何施臻兹，维皇不疑，维公不欺，维卒不欹。谓公平平，无勇功智名。后有思者，訾不来下（《诚斋集》卷一二○。）。

诚：原脱，据四库本补。

抚崇仁有隐君子曰藏脩先生李公彦华，余尝以其孙刘之请铭其竁。厥三年，刘通判武冈军，走书靖曰：「既有以见王父于地矣。虽然，先君之葬，刘与弟博古支缀残息，仅识岁月于圹，今十有五年矣。刘不佞，蒙宁宗皇帝擢自主管户部架阁，为国子录，寻以罪斥。今上起之祠官，命之郡贰，会郊祀恩赠先君承事郎，妣孺人。将以命书告第，顾未有以铭竁，呜呼，公其终惠之」！余阅其状怃然曰：「士之堙阸乃至此邪」！国朝以学校育材，以科举取士，济时贻后，亦云盛矣。然而笃信好学、守节厉志之士，有不必尽由此选。盖其敝，上以权谋利禄为操世之具，下以揣摩迎合为攫宠之资，以位天地、育万物之身，顾为小小得失驱迫嗾使以终其年，然则毋惑乎李氏累世而不一逢也。乃为之志曰：君讳琥，字次琮，系见父铭。五年丧母周，父怜之，扶携卧起授学，至仁义大端，必反覆开说，曰「人所为贵于物者，凡以是耳」。故自幼通大义，不以章句为能。然性颖晤，援笔成文。家储书万馀卷，皆父手泽，君口诵心惟，自道德性命之奥、名物度数之详、象纬山河之广，靡不究极。国人弟子挟策问疑，豪析缕解，听之者如瞽得相。惟深疾释老氏书，于事亲从兄睦族御下，咸叶义尽分，人谓克肖厥考。客有叹老嗟卑者，君曰：「穷则独善其身，达则兼善天下，得志泽加于民，不得志脩身见于世。今穷不得志，则善其身以见于世者，吾侪所当汲汲，而暇忧其非我力者乎」？工部尚书何同叔异闻其言而壮之，引为上客。尝从容为何言：「近世诸老讲明义理，过汉唐诸儒远甚，顾历象、钟律、氏族、军法之学，有讲焉而未尽者，吾欲从公借麻姑山房读书一二年，證其所见，以备阙文」。何公忻然诺之。会刘迫官期，奉君济湘，乃去。故何公闻君之殁，为之出涕，且吊临甚哀云。君娶吴氏，同邑青云乡进士讳洪之女，相夫教子，行应仪法，前君十七年卒。子男二人：长刘，次博古。女一人，适进士罗焕。孙男四人，耘、耔、耕、耜，俱蚤世。刘兄弟幼受义方之教，长以词赋应举，君语之曰：「科举累人，汝以贫故为之，吾不汝夺。盍自力一经，与其彫虫篆刻，又举业之下也」。刘以明《春秋》中嘉定元年进士第，调潭州宁乡县主簿，待戍五年，始得奉君为道林岳麓之游。参知政事卫清叔泾守长沙，召刘寘莫下，因留君东阁。嘉定六年冬，诏以刘干办成都府路安抚司，堂帖下州毋辞。七年春，君至江陵，谒湖北帅赵彦仁方，且告之曰：「吾观星象，狄难将作，公当训民练士以守襄汉」。赵公倾心咨策甚悉。俄感末疾，赵一再挟医问疾，不克起，为治丧，且以文哀之。属纩无它语，惟曰：「小子刘，其正学直道，无负吾教」。刘殊州独哭，跣护还里，以是年七月甲戌得卜，用治命葬于所居梅亭之上。后七年，博古惧梅亭地浅薄，改卜于同里卢墓之原，与藏脩先生兆相望，亦君志也。又为之铭曰：

厥氏孰宗，唐大支兮。厥绍绵绵，弗弃基兮。厥考荒之，若有开兮。厥生而秀，报在兹兮。厥既开之，报则微兮。厥子是似，君何尤兮。

敕：朕修好殊邻，丕隆孝治，施泽四海，式侈宏休。惟时法从之联，茂举显亲之典。具官故父某，忠清励节，文艺决科，屡膺持节之华，尤著平刑之绩。流光甚远，有子则贤，为时名卿，位列常伯。属湛恩之诞布，宜祢室之增荣。品秩弥崇，永光泉户。

礼重成人，况主器之长子；冠加元服，爰正位于东宫。一人以宁，万邦惟庆。恭惟皇帝陛下道为天向，德实民归。使寿富而多男，时惟天命；观会通以行礼，于棐民彝。矧与处者正人，既克迈于成德。举历代之废典，耸四海之具瞻。寿考万年，资以干蛊而用誉；本支百世，裕乎开国以承家。臣叨守左符，忻闻嘉事。休祥协应，称觞莫厕于鹓鸾；福禄来崇，贺厦徒勤于燕雀。

公在军中累年，输忠竭力，众所共知。今朝廷以水贼邵清侵扰浙西，正赖左右特出奇计，克清大憝，军中岂可无剧孟也？

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。君子以之修身，圣王以之为天下国家，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。洪惟圣朝以经图治，操验稽决，无非经者。故养士以肄经为业，选士以通经为贤，课其功不略于胄子，程其能不废于武夫。夫岂区区以是为得才之筌蹄也哉？资以共治，实惟经术之明，故每重焉。诸生蒙被教养之久，师友渊源所渐，宜无愧于此矣。一日得其所知，若刺经以作王制，传经以断国论，求之古人，举能与之合乎？抑道德性命之旨又臻其奥境，而功用不侔，曾汉、唐之诸儒不足道乎？愿悉陈之，翼以得成才焉。

问：文武异事，而道本一致，犹人之一身，刚柔缓急，以时翕张，然后适得其平。岂谓武则无与于文，而以文名者终无所用于武乎？诸葛武侯之行师，见称天下奇才，而王通许以礼乐；李卫公兵法，后世师焉，而考其始终，伟然为一代名臣，不全以战功显。彼固曷尝以武之名为病耶？有官君子以能文求试，盖奴视韩、彭、卫、霍辈，若将浼己。至若武侯、卫公，宜所不辞也。有如异日从子所好，不置子于旗鼓行阵之间，抑将何以报上之德，趋功名之会乎？尝试言其所学所志，有司将幸以得才焉。

问：官不贵少，要使天下无废事；士不贵众，要使天下无滞才。盖事废则民告病，才滞则士告穷，二者均之不可。然方承平熙洽之时，人材众多，理宜遴选，留滞之患，尚非所恤。乃若日者诸路以阙官上闻，多至三数百员，事之不治，其弊可胜言哉！且以为仕进者少耶，则铨部云集，率数十人而拟一官，果非不急于仕也。且以为内重外轻，士多希进，迟迟去国，以幸免州县之劳耶？则朝廷革侥倖之弊矣，尚何图哉！岂铨选之吏容有玩法之奸，鬻阙而不以闻乎？岂铨选之官每拘员少之文，留阙而不以示乎？抑奔竞之徒方且引去而未及就职，一时之事有适然欤？诸生学古通世务者也，尝试推原其故，有司将以复于上焉。

问：世人常患儒者不可使将兵，多以迂阔败事，观房琯用《春秋》战法覆师误国则然矣。如郤縠之阅礼乐，敦诗书，晋人独以为可帅卒佐文公成霸业。杜元凯身不跨马，射不穿扎，研绎坟籍，自其所长，而平吴之功优居第一。乌在儒者之不能邪？于皇治朝，惟儒是任，峨冠接武，备文武之全才者不知几人。借令一日边陲有烽燧之警，亦将取颇、牧于禁中而足矣。虽然，前哲有言，天下虽安，战不可忘。将不豫设，无以应卒，抑当今之务也。在古兵法，使贪使廉，使贤使佞，故或拔于行伍，或奋于奴隶，而亟能成功，初不假于知书，又何邪？宜有至当之论，可备采择，愿遂陈之。

问：边境之事，城池高深，器刃犀利，兵练而粟积，非不可以守也，而不可以恃。所恃以制夷虏之命，在其有人而已。若昔高唐之守，得朌子焉，而赵人不敢东渔。彭城之守，得黔子焉，而燕人为之北祭。魏尚之为云中也，以军市租给士卒，以私养钱飨宾客舍人，而匈奴于是远避，莫敢近塞。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介靖黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿脩贡献之礼。数子不折一戟，不劳一旅，而其威信足以安边靖难如此，亦有道乎？愿为之发明，以诏边吏。

问：昔人尝谓膏粱之性难正，故以求公族之大夫，必得敦惠者教之道艺，文敏者道其志行，果敢者验其得失，镇靖者脩其性情，要使餐和染教皆为善良，且进至于成德之君子。今朝廷众建宗子之师儒，而朝夕之以诗书礼乐之习，意犹是也。然则沐浴嘉泽，嚅哜至言，亦既有年于兹，若所谓温柔敦厚而不愚，疏通知远而不诬，恭俭庄钦而不烦，广博易良而不奢，诚有得于问学，晓然知经之所以为教乎？春秋群公子，汉、唐之宗室，固多贤者，其间不负师傅之训，有如前所谓者，亦尝考诸传记而得其人乎？幸并举而详说之，庶观所学。

问：尧舜禹汤文武之道，大中至正，无欠无馀，行乎万世之久而无弊者也。自晚周以还，道衰以隐，民俗浇淫，性命之情荡而不复，异端邪说又从而簧鼓以惑之。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以轧周孔而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道纳斯民于皇极，而浮屠、老子之教亦所不废，兹万世遇也。然言必贵于可行，习常患于不察，敢问自周而上，无所假于二氏，而盛明之世，方且合而用之，何耶？夫以圣人在上，不见排斥，则其无二致可知。敢问其所以不异而圆融和会，殆将冥于无间者，果安在耶？其茂明之，庶观所学。

问：尧舜周孔之道，载在方册，炳如日星，有目者之所共睹。以治心脩身，以为天下国家，求之于心而合，推之于物而宜，无欠也，无馀也，无过也，无不及也，孰能抑扬增损于其间哉？循之则治，拂之则乱，师之则正，背之则邪。所谓稽诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，行乎万世之久而无弊者，其斯道欤！自晚周以还，道术不明于天下，异端邪说簧鼓以惑天下之民者，其说甚众。于是有老聃氏者，原道德之归，以返天下之迷；有释迦氏者，明空寂之真，以惊众生之妄。盖二氏所以掩前芳而盛行于后世者，势使然也。惟圣有作，合三为一，以尧舜周孔之道运天下于掌上，而以浮图老子之教陶冶其性命之情而助成之。若异端邪说非此者，悉皆屏黜而不得用。故学之徒虽青衿小子，抱膝而高谈者，无非性命道德之妙，兹万世一遇也。虽然，言之要能体之，习之要能察之。敢问自周而上，二氏未行于中国，尧舜周孔之道果何所欠乎？自周以还，二氏既盛于天下，尧舜周孔之道果何所补乎？夫以盛明之世，方且合而用之，则其无二致可知，敢问其所以一而圣朝之所以取者，果安在乎？其详明之，欲以观诸君所到。

问：先王盛时，党庠遂序彬彬乎四海九州之间，礼义以兴，习俗以成，人材盛而国强，政事立而民富，盖无一不由于学也。后世昧治之本源，学校徒取虚名，而不知所以兴之者。皆是道之不行，岂无自而然耶？洪惟我天子以尧禹高明之资，追述先朝之美意，教养之法粲然大备于今日，虽菁莪之乐育，未足拟其髣髴，兹万世之遇也。然则士生斯时，所以励术业而图报称者，当如何哉？涵泳服习，为日滋久，还视其中，果有以大异于失其所养者乎？夫周贵秦贱，非特上之人有以贵之，而亦士知所以自贵。厥今之士，皆知所以自贵，而无或丧其廉耻者乎？道德资之以一，风俗资之以同，试言其所以美化善俗，一而同之者，以何道乎？儒术诚行，则天下大而富；敢问所以富天下者，术安在乎？古者受成于学为，夫道者谋之所自出也，不识若仲尼所谓我战则克者，亦既学而得之否乎？诸君宜无愧于此矣。有司方以言取人，不得不详于设问。其著于篇以自见，且欲以验士之无负于朝廷尔。

问：圣人作经以遗天下后世，天人之道备矣。百家众技之说，譬若耳目口鼻，皆有所明而不能相通。故扬雄尝谓：「升东岳而知众山之迤逦，浮沧海而知江河之恶沱」。善乎其能论经之大体也。智足以知圣人者，以其所言逆知其所不言，以其所为逆知其所不为。故孟子于《云汉》不信「靡有孑遗」之语，于《武成》取二三策而已。善乎其能取经之意而遗其言也。知经之体，则不裂其全而大理以明；解经之意，则不拘于墟而大方可蹈。是轲、雄之所以异乎诸子者也。诸君从事于此久矣，雄之所论，于经何以见？孟子之所疑，于经尚或有之乎？其试广雄之说，推孟子之意，以见所学。有司将幸以得才，愿无辞焉。

问：奔竞之风，从古所患，而近世为甚。包苴竿牍，千里必致，乞怜借重，恬不赧颜。夫岂薰习之久，遂莫知其非耶？日者朝廷深惩其弊，罢堂选归之铨部，易格注精以较试，私谒不得通，创员不复置，彼将无所求，不得不循其分矣。然而议者犹谓法徒行于中都，其在四方不见举之，故态尚自若也。视职业为馀事，而朝夕所汲汲者每在于是，殆非穆穆清朝所望乎有官君子者也。繄欲人人安于义命，不污以自营，不夸以外慕，宿道乡方，以追羔羊自公之美，如之何而可？诸君试图之，有司将择以献。

问：仲尼没，传圣人之道者独孟轲氏。考七篇之书，要其离合会归，视仲尼如出一人，学者莫能以差殊观，亦称之曰孔孟云耳。后之作者虽欲有继，曾若日月之不可参明，而世亦不以同年而语也。天佑我宋，挺生真儒，实左右我神考，格于皇天。一日配食元祀，与颜、孟同席，举天下之人翕然与之，不以为异。呜呼！岂智巧果敢所可得哉？虽然，雷同趋和，中实不省，所以众人也，君子则当究知之。若孔孟之所以为孔孟，固未易以一言举，然集大成者乃其所以圣，而其制行则无可无不可是已。承三圣者，乃其所以继孔子，而其制行则每以宾师自处，嚣然不可少贬者是已。然则先正文公一皆与之合行，出处语默，固有所谓异而同之者乎？世之相后数千百岁，而云实继之者，独果安在？发明经奥，殆其馀事。必有所谓心传而默契者，愿闻其概。庶观平日之脩习，非但摭其华而已也。

问：国以仁义为本，而善兵所以定功。兵以节制为先，而出奇所以决胜。故周公为国，其制兵也，坐作进退皆有法，而孔子亦曰：「我战则克」。是为仁义者未尝不知战也。然孟子游诸侯，每谈仁义之道，而鄙争城争地之非。当时惟无人委国以从之，使或委国而从之，敌且至境而不战，是坐受其败也。然则孟子果能勿用兵，独仗区区之仁义，制挺以挞秦楚之坚甲利兵乎？夫秦之锐士不足以当桓文之节制，故后世惟诸葛亮、李靖为得兵法。如孔明已去，司马仲达观其行营军垒，不觉叹服。而李靖常以正出奇，未尝专用奇，此为有法制而不务侥倖者也。然韩信之军脩武，高祖即其卧内夺之印，易置诸将，信尚未知，此与棘门、灞上之军何异？而信乃能数数胜敌，世服其善用兵，又何耶？试推孟子之可大用，而述其未施；迹韩信之有大功，而究其所以不假节制之术。庶兵之本末可以类得矣，愿与闻焉。

问：经以探道，史以覈事，内外并进，本末兼得，此事之所以裕乎为世用者也。方今经术之盛，方领矩步泳游庠序间者高谈道真，秕糠百氏，既熟闻其语矣。若乃诗书以降，时君世主所以致治之迹，可以参稽理乱于后世者，史尚多有之，岂独无可言者乎？尝试举其一二。夫汉文帝专务以德化民，几致刑措，而或者谓其以严致平。孝宣励精政事，侔德商宗、周宣，而或者以为实杂霸道。考其治效终始，有可为之辨明者乎？抑其言皆有谓而然乎？东都之世祖，唐之文皇，皆以不世出之资，削平祸乱，亟致太平，帝王之烈高矣，而史氏乃以永平之政比隆建武，永徽之美追风贞观。然乎不然，亦论治者之所愿白也。诸生藏脩日久，载籍所传，宜无不考，其详为之说，庶观博古之识。

问：先王子惠之政，诏于尧，懋于汤，哀矜于文王艰阨疾苦之间，备官于成周。盖圣人在上，化育万物，犹之一气之运，昆虫草木无细或遗，宁使匹夫匹妇有一不被其泽者乎？恭惟我天子仁孝圣治，礼备乐成，宵旰兢业，犹惧德施之未周，乃诏郡邑究尽所以惠鲜困穷之方。故居养有院，安济有坊，漏泽有园。仁恩德意，渗漉洋溢，欢声和气，充塞天地。年登俗阜，嘉祥荐臻，诸福之物，四方以其异来献者，史不停记。呜呼盛哉！抑尝伏睹诏令之勤渠，赒给区处之备善，与夫表异徵旷，赏罚察视之严明，盖帝尧、汤、文所未有也。斯民之生，何其幸耶！虽然，遐方万里，尚虑间有不足与共理者。曰居养，而游手或因以窃食者，不敢拒其来；曰安济，而羸瘠或至于濒死者，未必听其入。然则负朝廷之意孰甚！诸君久于庠序，以是圣政之所先，宜讲之熟矣。伊欲任职之吏，亡拘文而失实，亡略法以幸免，率皆至诚恻怛，以一人之心为心，如之何而致其然耶？幸究言之，有司将采择以献。

问：善学者，既其实不既其文。夫惟尽心体性，自得于言谓之表，故言语事为不期于古先圣贤而已与之契。自道术不明，揽英华而习步趋者，天下皆是，乌知所谓学哉！洪惟我神考发天纵之蕴，以大学之道启迪天下之士。上圣述之，益用敷阐道德，惟命之理，昭然在人心目，洋洋乎四海九州之内矣。顾所期于天下学士，岂直要其能言而已哉？盖自父子之仁充而圣人之天道可与，自可欲之善积而不可知之神可至，此学者所共知，而上之人所望乎下者也。然则果亦有能进修于此而上达者乎？诵夫子之言多矣，其能视富贵如浮云，安死生之有命者乎？皆读孟子之书矣，求所谓得志则泽加于民，不得志脩身见于世者，果谁是乎？诸君藏脩日久，非口耳徒也，试言其所以自得而允蹈之者何如。愿闻其崖略焉。

问：先王官人，先德行而后艺能，《周官》之书详矣。惟我圣主稽古图功，自比年以来，诏令数下，以庠序宾兴为未足，又疏八行以搜扬遗逸，要尽复乡举里选，如先王之时而后已。呜呼！圣意亦可见矣。盖真贤懿行，无世无之，前此求之，实未得其道耳。世俗耳目狃常习，故易科举以庠序，则已为创见。况行实之举，初不问艺文之优劣而遂官之意，宾贡之郡邑，荐列之里闾，尚不能无未喻之人也。诚欲远近内外无贵贱小大，一皆至诚恻怛，以一人之心为心，无蔽贤而上蒙，无失实而下比，搜访推择，惟当是举，而不为文具以幸免于保任之责，如之何而致其然耶？诸生试言之焉。

问：庆赏刑罚，人主驭下之术，而非下之所以享上。盖居其官者必能其事，食其食者必利其人，犹之会计之必当，牧养之必息，亦将措己于无负而已。待赏与罚而后劝惩，是凡民耳，何所贵于弁冕之士夫乎？去古逾远，同寅协恭之风，化为贪懦无耻之俗，虽曰圣神继作，积习之弊丕变，有极难者，主上悯焉。爰自临御以来，训迪戒敕，屡形恳恻之诏。于斯时也，宜夫人成士君子之器，而清议无所容其喙矣。然而朝廷适建一事功，则议赏必先，明罚必后。如此而犹有冒取而计免者，况能不待是而自竭乎？此其故安在？圣王躬道德之化，远迈百王，而所以一二诲之者，又如此其至，何其匪躬尽瘁，公尔忘私者，尚或鲜耶？诸生试原其所以，欲观忠嘉之论，可以上复吾君，毋专学谀佞也。

问：善用兵者，运奇无穷，千变万化，出没神鬼，而莫究其极，故战而每胜，玩敌人于股掌之上，而非侥倖于万一者也。然则若孙子之败庞涓，令万弩见举火则俱发。傥涓至白书下，不钻火烛之，或昼过马陵，则膑岂遂无以胜之乎？韩信去国数百里击赵，使赵用李左车之策，以奇兵从间道绝其辎重，成安君深沟高垒，不与之战，则信且前不得斗，退不得还，计果将安出乎？李广以百骑遇匈奴骑数千，乃解鞍纵马卧，以示无畏。使匈奴知其去大军犹数十里，遂围击之，则广将奈何？王霸之往视滹沱，诡言冰合，比光武至，冰适合耳。使至河而流澌莫济，追兵且蹑其后，霸又欲何为耶？数子皆古之善用兵者也，其料敌制变，必非黔驴之技。试以兵法逆推其所谓应变不穷者各当如何，亦足见诸君之所学也。

问：文武异事，而道本一致，犹之二气之运，必相资然后乃能生成万物。古之人其备乎？太公望为武王言兵，而王道之本，治国之要，天文地理，人事之纪，靡不贯通，上极乎道德，下周乎器数，盖非徒战胜攻取之事而已也。诸葛武侯之行师，号称天下奇才，而王通许其能兴礼乐。李卫公兵法，后世师焉，而考其终始，伟然为一代名臣，不全以战功显。夫所谓将帅之才，不当如是耶？诸君泳游庠序，素诗书礼乐之习，计所自期，奴视韩、白、魏、霍辈必矣。方今之时，甲兵之问不至于庙堂，有如异日终不置诸君于旗鼓行阵之间，则将报上之德，欲以何乎？若以谓在吾术中，惟上所用，则是今日之所习者，真可以兼得圣人之所谓文者乎？试为言之。

问：大江之西，沃壤千里，岁漕粟至京师以百万计，官办舟船，十郡毕力，视他路数为最多。盖濒川俯涧，往往长林巨麓，易于得材，而斤锯钉楔之工，略无停刻。故虽江淮他郡之载，时取给焉，所济博矣。然列樯衔尾，付之刑馀亡赖之手，累千百艘而无一返者，岂东南运漕之用广，岁造之数适足以给之欤？抑其或为奸弊，既取所载，则毁舟以厚诬乎？试究其利病而图之。

问：兵之法存于书，昔子房得其秘于下邳，汉祖资之以成大业。侯君集学于李靖，觉其有未尽之妙。是兵法固可传也，然如韩、彭、魏、霍辈，曾何所闻，而皆能料敌制胜。赵括雅读父书，谈辩莫屈，而卒有长平之败，是何耶？岂诵其书者不必善制变，而善制变者不必袭其法耶？法贵以少击众，而王剪之伐荆，则曰非六十万人不可。兵宁拙速无巧迟，而赵奢之救阏与，则留二十八日不行。兵戒倍道趋利，而段纪明之伐羌，日夜驰二百里以致犍。若此类者不可悉举，是兵固多变，不皆考其法于书也。然则将舍其书而不用耶，则无以发用兵者之智；将守其法而蹈之耶，则无以尽其变化之神。如之何而可？

问：王者代天理物，调燮阴阳。阴阳由其道，万物遂其宜，天人和同，叶气充塞，即休祥降，符瑞臻，兹太平之极致，非可以力求而幸得也。昔之人盖尝以其类推之，若曰道有以格天，则景星明，甘露降；泽有以漏泉，则朱草秀，醴泉涌；德及于鸟兽，故凤皇翔而麒麟游；德被于八方，故钟律调而祥风至。至若莲蒲感于克孝，平露应于得贤，宾速显继嗣之平，蓂荚彰历象之得，盖未有无因而至者。虽曰通天下一气，至于天地之大和应焉，则诸福百祥理无二致。然气同者求，声比者应，置鉴燧掌握之间，得水火于太极之上，物固有各以其类感者。用是求之，其说顾不自有理哉？于皇圣朝，化洽治极，天申景命，符贶委至，普天率土章闻而图献者，曾不可以缕数，盖振古以来，未有如斯之盛也。然则某德之脩，故来某福，某政之举，故致某异，其大者顾不可以析言而备颂之乎？欲以观诸君之博。

问：六经，圣人所以载道而传之后世也。道所无用，圣人不言，经之所传，岂直糟粕而已哉？君子以之脩身，圣王以之为天下，犹之取方员平直于规矩准绳，天下之器悉出于此，而未有能废之者也。然则允蹈其实而见之言语事为，阐扬其义而详于论述辩说，宜继圣有作者所为悉心也。然《孟子》七篇之书，粲然靡所不载，而未尝一辞及《易》。先正文公训释群经，研极奥颐，而独遗《春秋》。意者战争之际；义利且犹不分，无足与言阴阳之妙理欤？意者褒贬之书，圣人不得已而为之，固非盛明之世所当务欤？历世诸儒，若荀况、扬雄、王通、韩愈之流，往往备论其所以为教，莫敢有所先后，又何耶？诸君必尝讲之，愿闻其说。

问：古者党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序以正齿位，州长则春秋以礼会民，而射于州序。盖坐立异位，多寡异豆，而养老之礼行焉。明耻以去留，观德以中否，而择士之法寓焉。故仲尼有言：「吾观于乡而知王道之易易」。谓是也。方今学校遍于寰区，所以教养之者至矣。然乐且颁而乡饮之仪未脩，射虽习而升黜之政未立，岂明伦善俗者固以尽道，宾贤序能者固以尽术，有不在于沿袭往迹而既与之深契乎？抑设施固自有序，而行且及于是乎？设其将遂行之，则夫参酌损益，要成万世不刊之典，又当如何？试并言之。

问：料敌之道，必先较彼己之短长，审其国俗之好恶，以此所长，攻彼所短，避其所欲，施其所恶，则力不劳而敌可胜矣。学兵于书者，可以不知于此乎？徒守古人常胜之定论，不相其宜，而欲概施之，未见其不舟胶而车没也。诸生宜有见于此矣，他姑不问。若迩者蕞尔蛮蜑乍臣乍叛，诚欲尽得其欲恶利害之情，与夫战斗械器之所习，以制其区区蜂蚁之命。若吴起所论六国之俗，亦有可言者乎？愿闻之。

问：孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和」。后世为人和言兵者，直壮曲老而已，大抵权谋诈力之为尚。然则后世未尝不用兵，兵亦未尝无胜负，岂时异事异，孟子之说有不必尽然耶？自周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有所谓彼善于此，而后世弗之察乎？学兵欲尽其道，古今胜败不可不博考也。试为言之。

问：治世不废武备，而设为教养之法，大要示吾有以制夷狄之命，使不得侮我鄙吏而已。勤思动众，决胜负于旗鼓行阵之间，岂圣人训武之本意。假令百战百胜，万举万全，犹非兵法所谓善之善者也。三代之士远矣，若昔高堂之守有如朌子者，而赵人不敢东渔于河。彭城之守有黔子者，燕人于是祭北门，赵人于是祭西门。段文昌之镇西蜀，徙荆南也，驰一介定黔中之乱，飞一羽解南安之围，至使彭濮大酋请石刊誓，愿修贡献。永泰之寇合众三十万，郭子仪独从骑数十入虏阵中，去介免胄，申结欢好，而回纥感动，为之倒戈。彼数子者，不折一戟，不劳一旅，曾不见其所以制胜料敌之方，而其功力足以安边靖难如此，果何所得而能尔耶？在法固有之乎？愿为之发明焉。

问：大学之道，古人以之正心修身，以之为天下国家，虽若禹、稷、颜回出处卷施之异效，要有得于斯道，未始不同。譬若水之流为淮济之清，以其源清耳。玉之在椟，讵不信其可以为圭璋乎？后世之士学失本真，徒诵穷通皆乐之语，而中实无所执持。故圣读庸行，扬雄尝以为忧，而其著书，首以「学行」为上，盖能推吾仲尼「时习」之旨也。夫习者习行之也，三千徒独颜氏子为好学，岂其勤于诵说耶？谓其时习而勤行之耳。学苟异此，虽复皓首穷年，究心古人之糟粕，犹为不知学也。况以卜射禄利，如贱丈夫，今日获而明日舍其耒耜，彼又何暇议所以行之者哉！方今圣主阐扬至教，以惠幸多士，在在洙泗，宜皆非口耳徒矣。敢问大学之道，时习之方，敏求而允蹈之要安在？必有至说，可以警未悟而裨教本，非徒有司幸以得才也。愿毋辞焉。

问：金穰水毁，木饥火旱，此天数也。虽尧、汤在上，不能以人事易。圣人惟能先患豫事，善其政以待之，故虽有饥馑，民无转徙扰攘之虞。如今日常平之为利是已。义仓歛散，法严令悉，循良布满，类能奉而行之，殆见夫艰阨之惠下逮穷左之乡，僻陋之聚，曾无匹夫匹妇之或遗，此民生圣时之幸者也。然古者九年耕必有三年之食，则富之藏于民者如此。今岁一小歉，辄张口以待哺，岂游手末作耗农夫之食者尚众，而力耕者寡欤？将民恃太平，无所顾畏，每侈其用而自取不给欤？抑取予歛散之权要归于公上，因其狼戾而为之委积，待其窭而颁之，固当若是欤？试言其故，欲以观经纶之识。

问：昔唐世初尚何伺，中朝士相过，金吾辄飞启宰相，至阖门谢宾客。及裴度之相也，始建请还第与士大夫相见。然大和中，因缘通谒至客所，私载酒集阁，酣醉乃去，盖末流之弊也。于是李德裕之相也，始喻御史，有以事见，必先白台乃听。凡罢朝，繇龙尾道趋出，遂无辄至阁者。夫德裕之惩弊得矣，然欲固执之耶，将恐失吐握延豪英之意，非所以尽下。必以晋公为可法耶，又患靡然奔竞，积习陵夷，而弊或由前，如之何而可？学者之于世务，当能鉴古以求时之宜。愿闻傥论。

问：谏官、御史任天子耳目之寄，所资以订国论而肃朝纲者也。献替可否，致君于无遇之地，纠正邪恶，成在位羔羊之美，非得高明刚大，特立不群之士，将谁使尸之哉？方今朝廷清明，俊乂允塞，所使居是职者，宜极天下之妙选矣。然而论列之际，间有未厌公议，尚烦威令之惩艾者，其故安在？岂选择未加精，偶非其人而然欤？何其非是是非若是之无取！然则奈何？旁求遴选，欲委之左右大臣耶，将恐有叩轮之私，凭社之忌，而言或以势而屈。必待一人之自择耶，又患沈于下僚者无自而知，而才或以势而遗。载图其可，必有至当之论，试质诸古而陈之。

问：用兵之道，要在知己知彼而不贪事功，是以无败。昔晋侯欲用其民，子犯以为民未知义，必示之义，又示之信与礼焉，然后用之，故一战而霸，此所谓能审己也。汉祖欲击匈奴，娄将军还报，以为壮士大马皆匿不见，此必欲见短伏奇兵以争利，已而果然，此所谓能审彼也。然将帅受命出征，所率以效死者皆勇悍之卒徒，而非素习礼义之民，若何其审己乎？偏师直指成命，盖有所受，虽践不测之虏，有进无却，若何其审彼乎？量敌度己，皆所不暇，贪功倖利，势固不兑。然则以何道而取必胜耶？兵法于此，宜复有说，试为言之。

问：自昔兴替理乱之由载在方册，学古入官者，无间于文武之士，皆所宜知也。由周以来，如吴、越之更存亡，楚、汉之异兴灭，魏、吴、蜀鼎峙而虎争者，或伤而或毙。南北七代，水胜火负以相乘者，遽得而亟失。彼其成败之相绝，不啻霄壤，亦有所谓顺乎天而应乎人者乎？抑皆以强弱小大转相吞噬，一切人情天理之弗问乎？固有彼善于此，而后世弗之察乎？有官君子以能文求试，盖博学知古今者也。试为论其梗概，有司将幸以得才焉。

《大学》/此篇出于孔子之门人，记圣人所以教人之大者，其序如此。然简编错乱，间有差互。考之无疑者，如「在明明德，在亲民，在止于至善」后章，援《诗》、《书》覆解三事，则以《盘铭》之「日新」，《康诰》之「作新民」，《周诗》「其命惟新」，解「在亲民」，「亲民」当作「新民」矣。其下错简亦然。古之学者，有小学，有大学。小学之学，艺也，行也。大学之学，道也，德也。礼乐射御书数，艺也。孝友睦姻任恤，行也。自致知至于脩身，德也。所以治天下国家，道也。古之教者，学不躐等，必由小学而后进于大学。自学者言之，不至于大学所止则不进。自成德言之，不尽乎小学之事则不成。故子夏之门人从事于洒扫应对，在圣人亦莫不然，恂恂便便，曲尽于乡党、朝廷之间，勃如躩如，襜如翼如，从容于进退趋揖之际，盖不如是不足谓之成德，不足谓之尽性矣。后之学者，穷一经或至于皓首，解五字之文或至于数万言，沉没于章句训诂之间，末世穷年，卒不知其所用，一身且不能治，况可及天下国家哉？此不及乎大学者也。荒唐谬悠出于范围之中，离于伦类之外，漫亲疏上下之等差，以天地万物为幻妄，视天下国家以为不足治，卒归于无所用而已，此过乎大学者也。之二者亦自谓古之人皆然，学之道当尔，此所以道之不明且不行。秦、汉之敝政薄俗，旷百世而不可革。杨、墨、庄、释之道肆行于天下，而莫知以为非。危冠博带，高谈阔论，偃然自以为先生君子，诬罔圣人，欺惑愚众者，皆由大学不传之故也。

「大学之道」至「则近道矣」/大学者，大人之学也，穷理尽性而已。性者，合内外之道，以天地人物为一体也。人伦物理皆吾分之所固有，居仁由义皆事之所必然。物虽殊类，所以体之者则一；事虽多变，所以用之者则一。知此然后谓之明，明则穷理者也；至此然后谓之诚，诚则尽性者也。「在明明德」者，穷理以自明其明德者也。「在亲民」者，「亲民」当作「新民」，「新民」者，推吾明德以明民之未明者，所谓先知觉后知，先觉觉后觉者也。己则不明而以明民，则不智；自明其德而不以明民，则不仁。二者皆非大人之事，不可与穷理尽性者也。「在止于至善」者，所谓诚也。善之至者，无以加乎此也。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，所止者皆善之至也。所居之位不同，则所止之善不一，其所以止于至善则一也。盖学至于诚，则天之道也，非有我之得私也。故不勉而中，不思而得，从容中道，虽善不足以名之，则天下之善何以加此，故所止者于是而已尔。人之所以不定者，未知所止而已。犹行者之未得舍，则不能不求其他，故人莫不欲知所止。所止未在于至善，则终莫之定矣。学至于诚，则莫非天道之自然，大行不加，穷居不损，前圣后圣若合符节，可以不勉不思，自中于道，岂圣人之智力措乎其间哉？知此则此心定矣，故曰知止而后有定。定则无所事，故能静。无所事则莫非吾分之所固有，吾事之所必然，故能安。安则有诸己而不去，然后可以用之，而谋虑生焉。以此谋虑，则未有不得者也。穷理则本末终始莫不有序，昭然成列，不可乱也。知天下皆吾体也，则不得以吾身为本，以天下为末。知尽性者，必以明明德于天下为至，则不得以致知为始，以明明德于天下为终。知此则可以进于道，故曰「近道」。至此则与道为一，何远近之有哉！

「古之欲明明德」至「知之至也」/致知在格物，格之为言，至也。《书》云：「祖考来格」。又云：「格于皇天」。皆训至也。致知，穷理也。穷理者，必穷万物之理，同至于一而已，乃所谓格物也。合内外之道，则天人物我为一。通昼夜之道，则死生幽明为一。达哀乐好恶之情，则人与鸟兽鱼鳖为一。求屈伸消长之变，则天地山川人物草木为一。孔子曰：「吾道一以贯之」。又曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑」。又曰：「天下之动，正夫一者也」。故知天下通一气，万物通一理。此理也，出于天道之自然，人谋不能无疑。疑心存乎胸中，欲致乎诚，不啻天壤之异，千万里之远，欲卒归于道而无惑，难矣。知万物同出于一理，知之致也，故曰：「物格而后知至」。知至则知诚矣，知诚则心不惑而得所止，故曰：「知至而后意诚」。意诚则谨独，谨独则不为异端之所移，此心正矣，故曰：「意诚而后心正」。身者视听言貌之谓也，心正而视听言貌之不正者，未之有也。所谓心诚求之，虽不中，不远矣。有是心也，则未有不谨于礼，故曰：「身正而后身脩」。自「身脩」而上，在己者也。自「家齐」而下，在人者也。合内外之道，则身也，家也，国也，天下也。无远近之间，彼我之别，特施有先后而已。意诚身脩，则德谐顽嚚矣，家有不齐者乎？老以及老，幼以及幼，妃以及妃，子以及子，举斯心以加诸彼国，其有不治乎？国与天下，小大之间尔。推是心也，则无所往而不可，此所以天下平也。及人之幼，自天子至于庶人，皆自脩身，始有诸己而后责诸人，无诸己而后非诸人。己则不明，而责人之脩，可以力服，而不可以心服，此末世所以不能治也。于所厚者薄，则无所不薄，此管仲所以知公子开方、寺人貂、易牙卒不忠于桓公也。故本末先后之序，天地也，父子也，君臣也。差之毫釐，则天地易位，违道逆理，必至于大乱而后止，故不可不知也。知此则近道矣，故曰：「此谓知本，知之至也」。

「康诰曰克明德」至「与国人交止于信」/此章覆解前章「在明明德，在新民，在止于至善」三事，今反在「诚意没世不忘」章下，错乱明矣，当易于此。古者大人之学，未尝不先自明其德，然后及于天下。故引《康诰》太甲、帝典之言，以明文王、汤、尧皆自明也。新之为先得之。道之不明也，以民未知乎此也。道之不行也，以民未得乎此也。先知觉后知，先觉觉后觉，则易昏为明，易恶为善，变化气质，螟蛉之肖蜾蠃，岂不谓之新乎？虽然，自明明德者，亦自新也。合内外之道，故自新然后新民也。汤之《盘铭》，自新者也。《康诰》，文王之诗，新民者也。君子治己治人，其究一也，故曰：「无所不用其极」。民之所止，止于邦畿而已。鸟之所止，止于丘隅而已。是皆知其所止矣。人之为学而不知所止，则流遁失守，无所适归，终亦必亡而已矣，虽黄鸟之不若也。故文王之学所以缉熙者，在知敬其所止而已。所谓仁敬孝慈信者，乃为人君，为人臣，为人子，为人父，与国人交之至善也。其所居之地不同，故所止之善不一，其所以为至善则一也。所谓止者，犹行之所欲至，射者之所欲中。虽未至也，虽未中也，必至必中而后已，此之谓「知所止」。

「所谓诚其意者」至「此谓知本」/诚者天之道也，性之德也，非人知之所能谋，人力之所能造也。见好色则爱之，闻恶臭则恶之，发于心之自然，不思不勉者也。知冰之寒，知火之热，知药之苦，知饴之甘，疾痛痟痒，心为之感，莫非诚也。故孟子谓孺子将入井，莫不有怵惕恻隐之心，非有内交要誉之伪也。见其亲死，委之于壑，狐狸食之，蝇蚋嘬之，则其颡有泚，非为人泚，中心达于面目者也。由此观之，仁义本出于人之诚心，如好色恶臭之比，则君子之谨其独者，见仁义之本，皆吾性分之所当然，不为人之知不知也。不识不知，顺帝之则，无所往而不为善。一毫自欺，则貌乎为一物，与天地不相似矣。理义者人心之所同，然虽小人岂无是心哉？惟其为形体所梏，区区自处于一物之中，与万物争胜负，故丧其良心，不与天地相似，此所以以人为可欺，而閒居为不善也。人犹能欺也，心不能欺也，故见君子，掩其不善而著其善，此则其良心犹存，知不善之为不善，故不欲人之知也。胸中之正不正，必见乎眸子瞭眊之间；辞之多寡枝游，亦见乎吉躁叛诬之实。至于容貌举止，无所不见。故人之视己，如见肺肝，诚于中必形于外，虽人亦不能欺也。既不足以自欺，又不足以欺人，使其良心有愧而不慊，浩然之气从而为之󸠛，则为欺者果何益哉！夫为善而不出于诚，犹不足以入德，况为不善乎？曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎」？言人之不可欺也。「富润屋，德润身，心广体胖」，言诚于中，形于外，充实而有光辉，非诚则不至也。故曰：「君子必诚其意」。切磋者，解割之谓也。琢磨者，脩治之谓也。有璞玉于此，将以为圭，则必先解而为圭之质；将以为璧，则必先解而为璧之质。如学者之志，欲止于小善，则以小善为之质；欲止于至善，则以至善为之质。琢磨者，即其质以脩治其文。小善之质止可以脩小善之文，至善之质然后可以脩至善之文，故如圭之质不能琢磨而成璧，璧之质不能琢磨而成圭。故曰：「如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自明也」。恂慄者，敬其学也。威仪者，见其文也。斐文之著也，学止于至善，积而为盛德，至于文章著见，则入于民心者深矣。此诚之不可掩也，故民不能忘也。诚之至者，非独入于民心，其所以导民者，泽流于后世矣。贤其贤，亲其亲，君子化其善也。乐其乐，利其利，小人蒙其惠也。此所以没世不忘也。孔子曰：「上好信则民莫敢不用情」。故上诚其意则使民心服，民不得而欺矣。大畏民志者，心服之畏，中心悦而诚服，如七十子之服孔子。虽使巧言如簧，苟无其实，为天下之所不容，此无情者所以不得尽其辞而可使无讼，是皆诚意之效也，故曰「此谓知本」。

「所谓修身在正其心」至「此谓修身在正其心」/大人者不失其赤子之心。赤子之心，良心也。天之所以降衷，民所受天地之中者也。寂然不动，虚明纯一，与天地相似；与神明为一。《传》曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中」。其谓是欤？此心自正，不待人正而后正。惟贤者能勿丧，不为私情之所迁动。如衡之平不加以物，鉴之明不蔽以垢，乃所谓正也。惟先立乎大者，则小者不能夺。如使忿懥、恐惧、好乐、忧患一夺其良心，则视听食息从而失守，欲区区脩身以正其外，难矣。

「所谓齐其家」至「不可以齐其家」/所亲爱者，德厚者也。所贱恶者，德薄者也。所畏敬者，贤于己者也。所哀矜者，无知无能者也。所傲惰者，顽不帅教者也。见贤思齐焉，则之其所爱亲、畏敬而譬焉，见不贤而内自省焉。众人之情，察于人之蔽于己，如以人之贤不肖反求诸己，则己可得而察也。好而不知恶，恶而不知美，此情乱之也。子溺于私爱，故不能察其有恶苗。求其实利，故惟恐其不硕，皆非好恶之正也。《家人》之象曰：「君子以言有物而行有常」。之其所爱敬而脩其言行，则人亦将爱敬之。之其贱恶而去其不善，则人不可得而贱恶之。如此则人将矜式之，况其家乎？故曰「身不脩，不可以齐其家」也。

「所谓治国」至「此谓治国在齐其家」/孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之」。巨室，大家也，仰而有父母，俯而有妻子，有兄有弟，有臣有妾，尊卑疏戚之事具矣。严而不离，宽而有闲，此家之所以正也。大家难齐也，不得罪于大家，则于治国也何有？齐桓公虽五霸之盛，由不能正其家，死未及歛，而国已乱矣。故虞舜之世，天下之为父子者，定以瞽瞍底豫而已。文王之时，天下无犯非礼，以刑于寡妻而已。举治家之心以加之于国，虽有小大之间，宜不远矣。故未有学养子而后嫁者也。所谓一家一人，皆谓君也。君者国之机也，君仁莫不仁，君义莫不义。一正君者国之机也，而国定矣。其机如此，故国之本在家，家之本在身，可不谨乎？民可使心服，而不可以力服，可以身帅，而不可以令帅。尧舜之仁，桀纣之暴，所以皆从其所好，而不从其所令也。有诸己而求诸人，无诸己而后非诸人，此所以身帅而使人心服者也。其道也，自一人一家始，故所以先之也。宜其家人，宜兄宜弟，宜其父子，□弟之道，不待谆谆告教，家至而日晓之也。至诚足以孚其心，仪形足以观其德，国之不治，未之有也。

「所谓平天下」至「天下僇矣」/孟子曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平」。所谓合内外、通彼我而已。天下同归而殊涂，一致而百虑，故天下虽广，同出于一理。举斯心以加诸彼，推而放诸四海而准，无往而非斯心也。犹五寸之矩足以尽天下之方，此絜矩之道也。上下也，前后也，左右也，彼此之别也，通乎彼我，则交见而无蔽，则民也君也将何间哉？所以为民父母，而天下瞻仰之矣。

「康诰曰惟命不于常」至「骄暴以失之」/平天下者善与人同，故好货好色与百姓同之。善不与人同，则媢嫉之心生，故无好善之诚。利不与人同，则贪吝之心生，而无好义远利之诚。观《康诰》之言，则知天命无常，惟善是与也。观舅犯之言，则天下之宝非宝，惟善是宝也。观《秦誓》之言，则虚己与人，不自有其善也。仁者，以天下为度者也。天下之所共好者仁也，吾所以好仁；天下之所以共恶者不仁也，吾所以恶不仁。此所以能爱人、能恶人也，此所以能举贤退不善也，此所以能好人之好，恶人之恶，不拂人之性而远夫菑也。是故居君子之大道，平天下之谓也。大学之终，惟忠信无伪，则理义之心存，然后不丧其为大矣。媢嫉贪吝，此骄泰所以失之也。

「生财有大道」至「以义为利也」/利与人同者，非以利为利，以义为利也。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。故所以得国者，以得众也。所以得众者，以有德也。有德者，利与人同，以义为利，不以利为利也。故以财聚人，非仁何以得之？知以德为之本，有人有土，有财有用，非吾患也。不知以德为本，而本于财，则上下交征利，不夺不餍矣。此所谓外本内末，争民施夺也。天下之事未有不反者也，恶言加于人，则人亦将加恶言于己，以非义之事取其财，则必有非义之事费其财，盖不知以义为利者也。以义为利，则虽生财固有道矣。国无游民，则生之者众矣；朝无幸人，则食之者寡矣；不违农时，则为之者疾矣；量入以为出，则用之者舒矣。此足财之道也。以财发身，惟富足然后可以推吾济人之惠也。以身发财，非骄奢无以矜己之富也，此仁不仁之情也，故惟仁者能与天下同其利。上有不私之仁，则下有乐输之义。心诚乐之，如孝子之养父母，未有子富而父贫。百姓共之，百姓之府库，非君之财者也。畜马乘之家不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。畜马乘，谓士始为大夫有乘马者也；伐冰，谓卿大夫之丧祭得用冰者也；百乘，卿大夫有采地者也。三者皆贵者也。鸡豚牛羊，庶民之所畜也。既食于人，又与人争食，则专利矣，专利则以利为利矣。「盗」者，失财于臣也。君不向道，不志于而求富之，是富桀也。故长国家而务财用，无与人同利之心，是必小人者矣。是小人者人之所非，彼之所善，故曰今之所谓良臣，古之所谓民贼也。既曰善矣，则惟其言之必听。持不仁之质以当国用事，求善人之立而国家无菑害，难矣。是皆不知以义为利，与人同之而已。

「《板》，凡伯刺厉王也」至「是用大谏」/王者中天下而立，明四目，达四聪，并天下之谋，兼天下之智，以大中至正之道与民共由，是以有治而无乱，有安而无危。今厉王失道之正，颇僻其心，不能听用善言，而自专自圣，讫无远谋，是将有危乱之忧而不可以望治安矣，此凡伯所刺也。「上帝板板，下民卒瘅」者，人道莫大于辨，辨莫大于正。厉王失道而僻，曾若板然，反之无辨，而善恶是非，天下莫之取正，民乌得而不病哉。民病而无所赴诉，于是相与怨咨而归诸天。故曰「上帝板板」，谓王之所以失道而僻，天实使之也。卒，尽也。瘅，病也。夫君者民之所恃以生也，君所好恶趣舍而民命系焉，故一嚬一笑足以致大乱者有之。况失道而僻，则其致下民之卒瘅宜矣。「出话不然，为犹不远」，则失道而僻故也。夫王言惟大，故臣以之禀令，民以之作辟。王谋惟远，故身其康强，子孙其逢吉。今也「出话不然」，是未能无易言也，其何以令民？「为犹不远」，是未能无近忧也，其何以谋国？原其所以若是，亦以其愚而好自用，信而以为欺故耳。「靡圣管管」，愚而好自用也。「不实于亶」，信而以为欺也。夫自矜者不长，自恃者不彰，况因众善，乘众智，足以成治功乎？嘉言罔攸伏，故野无遗贤，况违忠信，近邪佞，足以阶祸乱乎？厉王惟弗之思，若圣非所可居，而莫能退托，若亶深所可信，而昧于见善，此其所以为失道而僻也。夫惟如此，是谓「犹之未远」，而乱亡可忧，凡伯所以谏也。夫人无远虑，必有近忧。匹夫之谋其身，犹不可以无经远之虑，况为神明之主，而安危治乱之系其身乎？匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是听，惟迩言是争，则其乱亡亦可指日而待也。前曰「为犹不远」，则言其出一话之不然，谋一事之不远耳。后曰「犹之未远」，则以如上文所云，是谓「犹之未远」，而幸其改图，且巽而入之道也。

「天之方难」至「民之莫矣」/天视自我民视，天听自我民听，天之喜怒予夺，常在乎人为之后。今也常易之德方变而难，凡以民遭丧乱，故天亦为之变其常也；常健之行方失而蹶，凡以民皆颠沛，故天亦为之失其度也。若是而犹不能奉若而寅畏之，则是所谓逆天而自绝也，又焉可哉？盖天之道，顺之则存，逆之则亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。故答天之命，在于奉若以守常，而不可以有作也；畏天之威，在于寅恭以俟命，而不可以自大也。惟不可以有作，故戒之曰：「无然宪宪」。以当用静吉之时故也。惟不可以自大，故戒之曰：「无然泄泄」。以当恐惧脩省之时故也。虽曰无敢作为，而恐惧脩省，要必有其实，故又在于修辞以立其居业之诚焉。「辞之辑矣，民之洽矣，辞之怿矣，民之莫矣」，此凡伯所以望其君之有过脩德为不浅也。辑，言其辞足以和民也，和之斯有以洽其心；怿，言其辞足以悦民也，悦之斯有以定其志。夫上下之情常患于不通，而德业智虑之达尤在于辞，然非出于中心之诚，果何足以鼓天下之动乎？夫惟钦顺以保天命，无敢泄泄，而无沓沓之非，然后其辞乃能出于中心之诚。既辑且怿，而民心斯可洽，民志斯可定也。

「我虽异事」至「询于刍荛」/《春秋传》曰「同官为寮」，联事合治之谓也。夫君之与臣，自其异者言之，则无为而用天下者君之事，有为而为天下用者臣之事，尊卑之势，劳逸之分，犹霄壤之不相及，岂非所谓异事哉？然天位则共居，天职则共治，道不可以不同也，德不可以不一也。倡者和之，始者终之，犹天地阴阳之相合以成岁，犹股肱耳目之相须以成体，则君之与臣何以异于寮哉？凡伯以其君失道而僻，汲汲然自以与之同寮而为之深虑，是故不待访而即之谋，不待问而与之言也。然非特不我访也，谋孔藏矣，而王则弗从。岂惟不从，「听我嚣嚣」，则方傲然自肆，而初不以我谋为意也。非特不我问也，言有物矣，而王则弗用。岂惟不用，「勿以为笑」，则方虞其以为戏笑而已。伊尹嚣嚣然处畎亩之中，孟子谓宋勾践「人不知亦嚣嚣」，是皆其道不可诎然也。今厉王莫能远虑，而我即之谋，则当恐惧听从之时也。方且自大不逊，亦若是之嚣嚣然而不可诎，则非可长矣。夫「服」者将以有事也，「我言维服」，言其言之善，所当服行也。盖君子之言无所苟，言之必可行也。可言而不可行，君子弗言。今也不知我言之可以服行，而反以为笑，又乌知乐取为善，与夫闻善言则拜者乎？「先民有言，询于刍荛」者，每事咨之曰谋，遍咨曰询。古之人将有为也，将有行也，非特谋之近，而又闻诸远，非特谋之贵，而又询诸贱。非特谋之智，而愚者所不弃焉；非特谋之亲，而疏者所不外焉。若刍与荛，可谓远而贱，愚而疏者矣，尚所当询，况若凡伯之贵者乎？以职则及尔而非远，以谋则即尔而非疏，以言则有物而非愚，然厉王若是嚣嚣而不可屈，笑傲而莫之听，而况于馀人乎！凡伯言此，所以深刺之也。

「天之方虐」至「不可救药」/天之爱民至矣，然生聪明而乂之，是所以爱之也。今也不然，如厉王之不仁而实临其民，播其恶于天下，谓天之虐可也，始也变其常易之德而难，又至于失其常健之行而蹶，今又至于忘其所爱之民而方绝虐焉，则其靡常，日益甚矣。为厉王者饬躬脩德，慄慄危惧，犹恐弗及，而曾弗之思。非特不能无宪宪以顺帝则也，又不能无泄泄以敬天威；非特不能无泄泄以敬天威也，今又至于多慢侮而无忌惮，则无复脩辞立其诚矣。故前欲其辞之辑、怿，于此则幸其「无然谑谑」而已。「老夫灌灌，小子蹻蹻」者，前言「我即尔谋」，则为之谋虑而已，未至于灌灌也。今曰「老夫灌灌」，则以成德之人启其心而沃，王之心沃之屡矣，而王又非特听之嚣嚣也，初若幼稚无知之小子，蹻蹻然用壮以逝，而曾不我听，则其不逊又甚矣。「蹻蹻」，盖如《酌》言「蹻蹻王之造」，所谓用壮也。如《泮水》言「其马蹻蹻」，所谓逝也。壮而不复柔从，逝而不复反顾，是所谓不可与有言者矣。「匪我言耄，尔用忧谑」，前曰「我言维服」，犹告之以我言有物而非苟也，今则庶几其不以我为耄而言失耳；前曰「勿以为笑」，以为言非苟则不当以为笑也，今则痛其以忧为谑，则又甚矣。孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者」。其厉王之谓乎！「尔用忧谑」，所谓乐其所以亡者也。「多将熇熇，不可救药」者，言其多持熇熇之行，若火之高升，不可扑灭，则于是不可救药矣。太甲曰：「天作孽犹可违，自作孽不可活」。故天之方难、方蹶、方虐，则戒之以无宪宪、无泄泄、无谑谑，以为能若是，则天之孽犹或可违也。至于「小子蹻蹻」，以忧为谑，「多将熇熇」，则继之以不可救药，非以自作孽则不活乎？

「天之方懠」至「曾莫惠我师」/《释言》云：「懠，怒也」。「天之方虐」，言天之不仁，无以忧其民而方虐之耳，犹未见其怒也。至于有以震怒于民，则其为虐也诚虐矣。天方怒而诚虐其民，故于是谏王不当夸而毗之。夸，大也。毗，辅也。夸毗则体柔而不能以自立，徒大天之虐而辅之耳。「威仪卒迷」者，有威可畏，故人畏而爱之，有仪可象，故人则而象之。今也不能钦其威仪，而无可畏爱则象也，失其性而妄行焉耳。故曰「卒迷」也。「善人载尸」者，善人之动静语默，惟其时而已。方时之不可为也，则将闭其言而弗出，卷其道而弗施，若载尸焉，饮食而已，则以明哲保身之道当如是也。「民之方殿屎，则莫我难敢葵」者，善人之类率皆畏祸而不言不为，则斯民之罹其患，虽疾痛呼天，将谁揆其事哉？「丧乱灭资，曾莫惠我师」者，《传》曰：「善人国之纪也」。人之云亡，而邦国殄瘁，则离散冻馁者皆是，而上之人恬弗之恤也。何则？以王监谤，故民虽多瘠，莫之敢语，惠何由而及之哉？

「天之牖民」至「无自立辟」/前言「天之方虐」，「天之方懠」，此又曰「天之牖民」，以见天实爱其民，而其方虐方怒者，王实不能奉若天道以致之耳。夫天降生民，倥侗颛蒙，聪明不开。作之君、作之师者，天实所以开而达之也，故曰「牖民」。「如埙如篪」者，言欲其和也。「如璋如圭」，言欲其合也。「如取」，言我如有取之，而欲彼之与。「如携」，言我如有携之，而欲彼之属。凡此皆天所以牖民而达之也。今王继天而为之子，则其牖民宜亦若是。而今也「携无曰益」，是其所以牖民，则易天之道而不类矣。盖抚之则襁负而来，虐之则携持而去。今也「携无曰益」而反害之，将何以致其属哉！是所谓不能奉若天道以牖斯民也。「民之多僻，无自立辟」，则以「牖民孔易」故也。天下之所为，视上而已。今王失道而僻，所行所为非出于正，而「牖民孔易」，则民之僻多，而辟无自立，不亦宜乎！

「价人维藩」至「无独斯畏」/价人，善人也，方言其能夹辅其君，故以「价人」名之。大师，大众也，方言其能周卫其上，故以「大师」言之。大邦，邑之丰者也，方取其内屏外捍，故以邑之丰者言之。大宗，巨室也，方取其克家善继，为王世臣，而国之强弱，民之去就系焉，故以「大宗」言之。善人在所亲，故曰「维藩」。大众则以外卫者也，故曰「维垣」。《青蝇》曰「止于藩」，《鸿雁》曰「之子于垣」。藩篱则取其近，而垣墙则取其壮大也。大邦，吾所分土以共守者也。大宗，吾所分职以共治者也。分土以守，所以蔽内限外，故曰「维屏」，若《书》所谓「三百里揆文教，二百里奋武卫」，则其为屏可见。分职以治，则蔽内限外者恃之以立，故曰「维翰」，若孟子所谓「巨室之所慕，一国慕之」，则其为翰可知。虽然，有藩有垣，有屏有翰，可谓固矣。苟为无德之可怀，则虽居尊处贵，未免危殆之忧，而藩垣屏翰曾不足恃，故曰「怀德维宁」，《传》所谓「在德不在固」是已。「宗子维城，无俾城坏，无独斯畏」者，宗子，同姓也，有价人、大师、大邦、大宗以为藩垣屏翰，而有德以居其中矣，然后能大封同姓，以保天下。则城周乎外之譬也，其言岂无序乎？《传》曰：「禦侮莫如亲」。周之所以强盛而长久安宁者，亦以其能亲亲而已，故曰「宗子维城」。苟不能和协惇睦之，而至于离心离德，则若城之坏，而王且孤特而无与矣。孤立而莫之保，能无畏乎哉？孟子曰：「多助之至，天下顺之。寡助之至，亲戚叛之」。厉王宜念及此。

「敬天之怒」至「及尔游衍」/前曰「天之方懠」，则将怒也。此曰「敬天之怒」，则既怒矣。方怒而夸毗，则助天为虐而已。既怒而戏豫，则是以天威为不足畏，而无复有敬心，非特助其为虐也，故谏之曰：「敬天之怒，无敢戏豫」。「戏」则玩而无肃心，「豫」则怠而无立志，居无畏时且不可，而况当天之怒乎？前曰「天之方蹶」，则天行失其常而已，未至于变也。此曰「敬天之渝」，则靡常之命既变矣。当其变蹶而泄泄，则般乐怠傲，不以为忧而已。若既变而方且驰驱，则非特不以为忧，而其恣甚矣，故谏之曰：「敬天之渝，无敢驰驱」。「驰」则若所谓「驰骋田猎」之类，「驱」则若所谓「疾驱于通道」之类。居无难时且不可，而况当天之渝乎？夫厉王之恶日益暴著如此，天下皆知其不可为，而天眷有周之命改矣。知凡伯犹且眷眷而不已，亦可谓之智乎？盖君臣之义无时而可替，诗人取之，亦以著厉王之无道。至于失国，非无忠嘉之臣始终为之尽言也，咸其自取耳。「昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍」，则其告之无所不至可知。夫尺地莫非王土，一民莫非王臣，今曰「及尔出王」，则将有为主于内而外之者，是则土地人民不为其有久矣。吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？今曰「及尔游衍」，则幸其弃逐于外，不得播虐于天下，然后斯民乃得游衍休息，则其失君之道而反施其政亦久矣。虽然，曰「昊天曰明」，天固不明乎？又曰「昊天曰旦」，天固不甚明乎？盖天视自我民视，厉王终为臣民所出，自流于彘，岂非自我民视而降威然欤？

「《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也」。

夫周之所以为周，积累厚矣。其所以维持天下，显设王猷，使子孙长久安宁者，以其有纲纪文章而已。故其后世虽中人之资，仅能守之而勿乱，斯足以凭藉扶持，保其永命。惟厉王之无道，天下荡然，无复纲纪文章之有，此穆公所以伤周室之大坏也。王者以天下为家，京师为室，治自内而外，化自上而下。方周之化盛行，夫天下牛羊践牧，亦有仁爱之心，故《行苇》言「周家忠厚」。及其衰也，纲纪文章之废，实自其君之无道而本于京室，此诗所以言周室欤。

「荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟」。

《语》言尧之荡荡，则继之以「巍乎之成功，焕乎之文章」。箕子言王道之荡荡，则继之以「平平之辨治，正直之无邪曲」。是故其荡荡也，无害其为大，如其荡荡而已，果何以为民辟乎？辟以出命制节治人，皋为事尤非荡荡所宜，故刺之曰：「荡荡上帝，下民之辟」。汤之如火烈烈，非不疾威也，然不竞不絿，不刚不柔，敷政优优；武王一戎衣而定天下，非不疾威也，然惇信明义，崇德报功，建官惟贤，位事惟能。是其疾威非将以降多僻之命也，如其疾威而已，能无多僻之命乎？故刺之曰：「疾威上帝，其命多僻」。盖是诗言厉王之无道也，以王监谤，故一章言上天，而不敢正斥其君，馀章托言商纣之事以为戒，而不敢正言当时之失。然序言「天下荡荡」，而诗言「荡荡上帝」者，天下之乱，王实身先之，故推本而言之也。「天生烝命，其命靡谌。靡不有初，鲜克有终」者，浑然无间之谓「命」，凡禀气以有生，复灵以有形者，谁独不受命于天乎？其四端之根诸心，万物之备于我，盖非殊也。岂非所谓靡不有初者欤？然养之以福者常少，败以取祸者常多，则命亦不可恃也。故曰「其命匪谌」，以克有终者鲜故也。惟其如此，故当畏天之命，而每以危亡为戒也。

「《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也」。

天道下济而光明，地道卑而上行，是故谦谦君子，卑以自牧，此则「抑」之义也。厉王之无道，多持熇熇之行，而方且以忧为谑，无可畏爱则象，而方且助天为虐，则其不能抑甚矣，卫武公所以刺也。《书》言纣之恶，亦曰：「诞惟厥纵淫佚于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心」。盖人君失道，至于丧其威仪，则民无所畏仰，而丧无日矣。武公既刺其君，亦以自警者，以谓人之所以丧其威仪者非他，实由其德之先丧，故威仪卒迷而不自知。故《民劳》亦曰：「敬慎威仪，以近有德」。武公之自警，亦将慎其德而已。

「抑抑威仪」至「亦维斯戾」/内严者其容肃，故有威之可畏；内重者其容庄，故有仪之可象。人之有是威仪，非可以伪为贤，惟其德之著乎外耳，故德譬则宫城也，仪譬则隅也。《考工记》：「宫隅之制七雉，城隅之制九雉」。言视其四方之交，则其宫城之中美可知矣。「抑抑」，言自抑之至也。夫自下者人高之，自后者人先之，理之常也。故傲不可长，志不可满，惟能抑抑其威仪，则所谓「谦尊而光，卑而不可踰」也，非有诸内者然欤。「人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾」者，厉王惟丧其威仪，故群下无所视效，而哲者更变而为愚。哲者更变而为愚，非真愚也。庶人之愚容或有之，是其性之疾也。若哲人之愚，则以王德之戾，故虽哲不得不愚耳。昔宁武子邦有道则智，邦无道则愚，孔子以为其智可及，其愚不可及。此武公所以刺其君，而亦以自警也。

「无竞维人」至「维民之则」/有国有家者，莫强于得人，莫要于脩德。三仁去而商亡，二老归而周炽，得人则强之效也，故曰「无竞维人，四方其训之」。得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下顺之，寡助之至，亲戚叛之，脩德则昌之效也。故曰：「有觉德行，四国顺之」。盖非得人以为之辅，则无以迪彝教而降德于国人，四方何由而训之哉？故言「无竞维人」，继之以「四方其训之」。非有德以致其享，则无以集大命而致人之无拂，故言「有觉德行」，继之以「四国顺之」。以言各有所主也。然先之曰「无竞维人」，则莫强于得人故也。继曰「有觉德行」，则取人以身故也。自非有觉德行，则人不可得而致，故其辞亦相终始而已。且有德行则觉之谓也，觉无所觉，尽性而已。尽性则直而无伪，故物亦将应之以诚。「四国顺之」，所谓物以诚应，盖有不期然而然者矣。然顺则莫逆，训则效之，德行能致四国之顺而已。必得人焉，为之疏附先后，奔奏禦侮，然后莫强而为四方之所训，此则事之序也。《烈文》亦曰「无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之」者，先王之建诸侯，凡以使之致天子之所为而已。是故内亦欲其务德，外亦欲其得人。盖其竞也，乃所以致中国之强；其显也，乃以致中国之尊。是则各以德善胥效，亦乌可已哉？「吁谟定命，远犹辰告」者，得人矣，要在乎能用之。「吁谟定命，远犹辰告」，则与之共天职而尽其才也。吁，大也。谟，谋之成也。大与之谋议，使断国论，所谓「吁谟」。国之命令待之而后定，所谓「定命」。夫惟委之如此之重，任之如此之专，故其有经远之犹，则以时来告也。夫辰者不可失之时也，故自子至午时也，而皆谓之辰。所谓「辰告」者，及其时而来告也。《易》曰：「君子进德脩业，欲及时」。人君之欲成其德业，与夫人臣之欲成之者，远犹之告，乌可后哉！「敬慎威仪，维民之则」者，有德行矣，外之威仪不可以不脩，故欲其敬而不慢，盛而不肆。厉王失道，至于威仪卒迷而不自知，内则不足以近有德，外则不足以为民则，与夫得人而用之，皆非其所能及，是所以刺之也。

「《崧高》，尹吉甫美宣王也」至「南土是保」/夫我有以为彼之式，然后彼以我为式，事之序也。而此诗先言「南国是式」，后言「式是南国」者，盖宣王之命申伯，非私之也。方未命时，固知南国将以为式矣，是以使之式南邦也。「因是谢人，以作尔庸」者，庸，民功也。有民人焉，有社稷焉，然后其功可施，故命之以因谢人而作尔庸也。夫国功曰功，战功曰多，治功曰力，莫非功也，而其所以为功，凡皆为民而已。故责诸侯之功；则必以庸为言焉。「王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人」者，既命之以国矣，于是彻其土田，使享其利，迁其私人，使便其情，庶几其乐就国也。先儒谓召公为司徒，主缮治，故《黍苗》言「卿士不能脩召公之职」。然则王命彻申伯土田，宜矣。「傅御」，则傅御王者也，命之迁其私人，是所以为亲诸侯也。又曰：「申伯之功，召伯是营」。夫邑谢之功，使申伯自营可也，而使召伯营之，是所以为能建国也。「有俶其城，寝庙既成」者，庶民攻之，不日成之，故于其始城，而寝庙已成矣。君子之营国也，先营宗庙，然后营宫室。而此曰「寝庙既成」者，众功并作，故其成莫知所先后也。「既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯」者，以言寝庙之成，藐藐其大，盖王之意欲宏兹贲，以待申伯，而谢人亦皆善乐而成此藐藐也。锡之四牡，则四牡蹻蹻然而强壮。又锡之在首之金钩，在膺之樊缨，而钩膺亦濯濯然而光明。则其将遣之际，所以将其诚意厚矣。「王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土」者，以为锡之之物未备，遣之之意未勤，故又加之以路车乘马，慰之以「我图尔居，莫如南土」之言。犹以为未至也，「锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保」，则又宠之以非常之礼，而致其甚亲之意然也。盖介圭非诸侯之所宜有，而宝玉非所以分异姓。今也锡之，以致其亲而近之之意，则虽远在南土，而诸侯莫敢侵侮者矣，故曰「往近王舅，南土是保」也。

「申伯信迈」至「式遄其行」/锡之以物，慰之以言，以为未至也，又宠之以非常之物，使作宝焉。犹以为未至也，故于其迈也，又以身饯之，则其恩礼之隆，无以加矣。《渭阳》之诗，康公念母也，于其亲之兄弟之行，送之远，赠之厚，所以尽其孝子之情也。宣王之于申伯，锡之饯之，曲致其诚，所以尽建国亲诸侯之义也。于尽孝子之情而列之于《风》，于尽建国亲诸侯之义而列之于《雅》，则以其能建国亲诸侯，实王者之政故也。「申伯还南，谢于诚归」者，以见王之数留，而申伯濡滞之久，故于其行也，曰「信迈」，又曰「诚归」，疑于行之不果，故重言之也。「信迈」则言其将行，「诚归」则言其南还而归于谢矣。「王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行」者，前言「彻土田」，则施彻法于其田亩，是乃始疆之也。此言「彻土疆」，则以疆既定矣，于是可以彻田为粻，峙以共之也。夫居必有积仓，行必有裹粮，《公刘》言「彻田为粮」，则所以待行军而食也。此言「以峙其粻」，则所以待申伯还国而食也。

「申伯番番」至「文武是宪」/「番番」，若《书》所谓「番番良士」，言其壮也。申伯方为周之藩垣屏翰，故称其壮有力焉。「既入于谢，徒御啴啴」者，言其疲也。徒行者与其御车者，无非强力之人，而皆疲于奔驰，则申伯之番番，尤足见其壮也。「周邦咸喜，戎有良翰」者，遍邦之人咸相庆，以为女有良翰，则以见申伯之番番，而知其良翰也。然则王之褒赏申伯而为之建国，非特尽尊贤报功之道也。由之以得谢邑之民心，岂不谓能建国乎？「不显申伯，王之元舅，文武是宪」者，申伯，以言其亲则王之元舅，而贵为人之所仰；以言其贤，则文武是宪，而行为人所尊。故曰「不显申伯」，所以甚言其显也。

「申伯之德」至「以赠申伯」/「番番」，言其武勇也。继之以「文武是宪」，则明其非特武也，又有文焉。此又曰：「申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国」。则「文武是宪」又不足道，而申伯之美于是为至。盖柔则巽而不与物争，惠则和而不与物迕，臣德之美者也。然柔必贵乎有立，惠必贵乎不流。申伯柔惠矣，且又能直，则不挠不枉，而其德全矣，是故足以揉禹邦而闻四国也。揉者，扰之使循乎理也。民之常情，柔惠以怀之，则莫不悦从，直以正之，则莫不悦服，此申伯所以能揉万邦也。其德足以扰万邦，故其功足以闻于四国。盖有以揉之，而强弗友者皆变而为燮友，则其功成也。成王命微子尹兹东夏，亦言「万邦作式，俾我有周无斁」，与此同意。惟其德之诚可褒，而宣王褒之；惟其功之诚可赏，而宣王赏之。此所以赠申伯之诗，而序言美宣王欤。「作诵」，以言作为是诵，将使工师诵其美也。「孔硕」，以言君臣相遇若是，则其美为甚大矣。「其风肆好」者，其可诵之美若是其大，则以君臣咸尽其道，其道申而无所屈，其事美而无所丑，故其风肆而好也。虽然，美宣王能建诸侯，则所建者众矣，而独于申伯言之，何哉？盖以其能褒赏申伯之事观之，则其馀可知。犹之《烝民》美其任仲山甫，而序称其任贤使能；《韩奕》美其锡命韩侯，而序以为能锡命诸侯，此作诗之法也。